Nostr notes by HiperbolaJanus

«El Sol divino nos llama a unirnos con Él, a ensimismarnos en ...

2026-07-21T20:00:15+02:00

«El Sol divino nos llama a unirnos con Él, a ensimismarnos en Él, a transformarnos en Él. Sus rayos de luz y fuego amoroso nos abrazan para fundirse con nosotros y para infundirnos toda su fuerza transmutadora, toda su sabiduría y todo su amor»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/16/

#SolDivino #Unión #Fuego #Amor #Transmutación

«El sistema de exámenes fue de suma importancia para la ...

2026-07-20T20:00:15+02:00

«El sistema de exámenes fue de suma importancia para la existencia continua del erudito confuciano»

— Chen Lai (陈来)
en Carlos X. Blanco, «China y el regreso de Confucio», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/china-regreso-confucio/0/

#Sistema #Exámenes #Erudición #ChenLai

«La economía, más allá del materialismo dialéctico, más ...

2026-07-19T20:00:26+02:00

«La economía, más allá del materialismo dialéctico, más allá del marxismo a-cualquier-coste, más allá de la planicie horizontal sometida a la triste concepción del homo oeconomicus.»

— Alessandra Colla
en VV.AA., «Pound, Evola y Jünger», Hipérbola Janus, 2023

https://hiperbolajanus.com/citas/pound-evola-y-junger-vv-aa/1/

#Economía #Antimodernidad #Disidencia

«Una «fe» que, después de la Segunda Guerra Mundial, ha ...

2026-07-18T20:00:15+02:00

«Una «fe» que, después de la Segunda Guerra Mundial, ha conocido un crecimiento continuo colonizando no solo la imaginación de la masa sino también, poco a poco, al mismo mundo de la cultura mainstream»

— Gianluca Marletta, «OVNIS y alienígenas», Hipérbola Janus, 2019

https://hiperbolajanus.com/citas/ovnis-alienigenas-gianluca-marletta/5/

#Fe #SegundaGuerraMundial #WW2 #Imaginación #Masas #Mainstream #Cultura

A pesar de que los hechos de la matanza de Béziers figuran como ...

2026-07-18T14:13:45+02:00

In reply to nevent1q…9lrc
_________________________

A pesar de que los hechos de la matanza de Béziers figuran como un capítulo histórico incontrovertible a grandes rasgos, no podemos determinar la veracidad de algunos de los elementos que componen ciertas versiones de divulgación, que contienen datos imprecisos o incluso directamente inventados.

Por ejemplo, la frase supuestamente pronunciada durante la matanza, y atribuida a Arnaud Amalric, «Matadlos a todos. Dios reconocerá a los suyos», no aparece en las fuentes históricas. La única referencia a susodicha frase pertenece al libro _Dialogus Miraculorum_, compuesto 60 años después de los hechos por el monje alemán Cesario de Heisterbach, un autor dotado de gran imaginación y poco preocupado por el rigor histórico. Desde 1866 ningún historiador ha dado veracidad al famoso «matadlos a todos», aunque existan autores que lo utilizan para dar un sentido más crudo y construir cierto imaginario «novelesco», que puede resultar atractivo para el lector moderno. Por otro lado, el papel de Simon de Monfort en la matanza también requiere de profundizaciones ulteriores.

Este matiz, importante y necesario, no niega en absoluto la crueldad de la cruzada lanzada por Inocencio III contra los albigenses. Pero de todos modos, hay que ver los hechos en el contexto de la época, más allá de la mentalidad moderna, en un ambiente en el que el catarismo constituía un problema político y religioso para la Cristiandad occidental, y en ese sentido es al que se refiere Jean Guiraud, el autor del libro. Además del problema que suponía, en paralelo, ciertos conflictos (no siempre convenientemente valorados) entre los señores feudales occitanos y la monarquía francesa, algo que va más allá de una pretendida «intolerancia religiosa».

Queremos decir, en definitiva, y sin profundizar mucho más en el asunto, hay diferentes problemáticas históricas de la época que concurren en este dramático episodio y que trascienden la visión antirreligiosa y atea de la actualidad.Y tampoco creemos que los modernos, dadas las guerras y matanzas perpetradas durante el siglo XX, puedan constituir un ejemplo en términos éticos y de dignificación de la vida humana. El primer genocidio moderno, el de los vandeanos, entre 1793 y 1796, en el que el ejército revolucionario francés exterminó a poblaciones enteras del oeste de Francia, profundamente arraigadas en el ámbito rural y de creencias católicas, por no aceptar el sometimiento a los dictados de los órganos revolucionarios. Y se conservan relatos escalofriantes y sanguinarios, mucho más cercano en el tiempo que la matanza de Béziers, y que además sirvió de inicio de un nuevo paradigma político ideológico, el de la propia modernidad liberal.

«En los siglos xii y xiii, por ejemplo, la difusión del ...

2026-07-17T20:00:23+02:00

«En los siglos xii y xiii, por ejemplo, la difusión del catarismo en la Europa occidental amenazó con sustraer a la Iglesia regiones enteras»

— Jean-Baptiste Guiraud, «Apología de la Inquisición», Hipérbola Janus, 2024

https://hiperbolajanus.com/citas/apologia-de-la-inquisicion-una-revision-critica-de-la-inquisicion-medieval/0/

#Historia #Medievo #Herejía #Cristianismo

«Nuestra única edad de oro es la infancia, reconocemos esto al ...

2026-07-16T20:00:15+02:00

«Nuestra única edad de oro es la infancia, reconocemos esto al final de nuestro camino»

— Boris Nad, «Una historia de Agartha», Hipérbola Janus, 2020

https://hiperbolajanus.com/citas/historia-agartha-boris-nad/4/

#EdadDeOro #Infancia #Camino

«Quien gobierna esta ciudad, gobierna el estrecho; y el que ...

2026-07-15T20:00:17+02:00

«Quien gobierna esta ciudad, gobierna el estrecho; y el que gobierna el estrecho, gobierna el camino que conduce a la tierra de Gog.»

— Boris Nad, «El imperio invisible», Hipérbola Janus, 2021

https://hiperbolajanus.com/citas/el-imperio-invisible-boris-nad/4/

#Literatura #Fantasía #Mito #Apocalipsis

«Los materiales que forman los manuscritos de Leonardo, o al ...

2026-07-14T20:00:15+02:00

«Los materiales que forman los manuscritos de Leonardo, o al menos aquellos que han llegado hasta nosotros, son en la mayor parte de los casos de carácter científico y no literario, filosófico o religioso.»

— Paul Vulliaud, «El pensamiento esotérico de Leonardo da Vinci», Hipérbola Janus, 2024

https://hiperbolajanus.com/citas/el-pensamiento-esoterico-de-leonardo-da-vinci/0/

#Renacimiento #Italia #Humanismo

«¿Por qué razón la magia, la adivinación, la astrología y ...

2026-07-13T20:00:27+02:00

«¿Por qué razón la magia, la adivinación, la astrología y la alquimia se llamaron ocultas?»

— Giuliano Kremmerz, «La puerta hermética», Hipérbola Janus, 2014

https://hiperbolajanus.com/citas/la-puerta-hermetica-giuliano-kremmerz/3/

#Esoterismo #CienciasOcultas #Positivismo #Hermetismo

«Entonces, en el mundo pagano, aunque los pueblos y los ...

2026-07-12T20:00:16+02:00

«Entonces, en el mundo pagano, aunque los pueblos y los «dioses» llegaban a su fin, la realidad metafísica detrás de este simbolismo continuaba.»

— Daniel Artur Branco, «El globalismo y la restauración del cosmos», Hipérbola Janus, 2023

https://hiperbolajanus.com/citas/el-globalismo-y-la-restauracion-del-cosmos/4/

#Antigüedad #Paganismo #Politeísmo #Simbolismo

«Y así, el 3 de mayo, dos partisanos se hicieron cargo de Pound ...

2026-07-11T20:00:16+02:00

«Y así, el 3 de mayo, dos partisanos se hicieron cargo de Pound y lo ofrecieron como trofeo de guerra a los «liberadores». Durante tres semanas seguidas los días del poeta estuvieron marcados por interrogatorios y brutalidades.»

— Alessandra Colla
en VV.AA., «Pound, Evola y Jünger», Hipérbola Janus, 2023

https://hiperbolajanus.com/citas/pound-evola-y-junger-vv-aa/2/

#SegundaGuerraMundial #Liberalismo #Disidencia

«Invertido el orden, «ellos» no ven lo que nosotros vemos. Su ...

2026-07-10T20:00:19+02:00

«Invertido el orden, «ellos» no ven lo que nosotros vemos. Su mundo no es el nuestro. Ya no hay espacio que acoja nuestra historia.»

— Daniel Artur Branco, «El globalismo y la restauración del cosmos», Hipérbola Janus, 2023

https://hiperbolajanus.com/citas/el-globalismo-y-la-restauracion-del-cosmos/0/

#HombreModerno #Modernidad #Nihilismo #Globalismo #Antitradición

«…la Revolución Francesa (…) había puesto en marcha a todo ...

2026-07-09T20:02:13+02:00

«…la Revolución Francesa (…) había puesto en marcha a todo tipo de aberraciones contemporáneas; similares a un incendio oculto que devora bajo tierra las raíces de los árboles sin aparecer en superficie…»

— Emmanuel Małyński, «La modernidad y el Medievo», Hipérbola Janus, 2015

https://hiperbolajanus.com/citas/modernidad-medievo-emmanuel-malynski/1/

«En este sentido debemos advertir que hay que entender al autor ...

2026-07-08T20:00:15+02:00

«En este sentido debemos advertir que hay que entender al autor en su contexto, con sus influencias y en las propias contingencias históricas que vivió, y ello a pesar de que pretendiese una ruptura tanto a nivel ontológico y metafísico como material con su época y con el mundo moderno en su conjunto.»

— Ángel Fernández Fernández
en Julius Evola, «Monarquía, Aristocracia y Ética elitista», Hipérbola Janus, 2022

https://hiperbolajanus.com/citas/monarquia-aristocracia-y-etica-elitista-julius-evola/0/

#Tradición #Pensamiento #AristocraciaDelEspíritu #Italia

«Al igual que la montaña, la cueva es el lugar en el que se ...

2026-07-07T20:01:16+02:00

«Al igual que la montaña, la cueva es el lugar en el que se produce el encuentro del hombre con Dios, su unión con lo Divino, así como la hermandad entre el hombre y la Naturaleza o la Madre Tierra»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/3/

#Montaña #Cueva #Dios #Divinidad #Naturaleza

«Los esotéricos y adeptos de las sociedades secretas, místicos ...

2026-07-06T20:01:13+02:00

«Los esotéricos y adeptos de las sociedades secretas, místicos e ilusionistas, astrólogos y neófitos, seguidores de cultos secretos y conspiradores oscuros, todos ellos continúan tejiendo sus redes oscuras alrededor de Agartha…»

— Boris Nad, «Una historia de Agartha», Hipérbola Janus, 2020

https://hiperbolajanus.com/citas/historia-agartha-boris-nad/2/

#Esoterismo #SociedadesSecretas #Místicos #Astrólogos #Cospiradores

«La otra postula, en cambio, una continuidad ideal entre el ...

2026-07-05T20:01:10+02:00

«La otra postula, en cambio, una continuidad ideal entre el hombre y Dios, para que la relación tenga el sentido de una identificación real, de una unión del hombre con Dios, no con palabras, pensamientos o sentimientos, sino convirtiéndose él mismo en Dios.»

— Julius Evola, «Ensayos filosóficos, esotéricos y religiosos», Hipérbola Janus, 2024

https://hiperbolajanus.com/citas/ensayos-filosoficos-esotericos-y-religiosos-1925-1931/1/

#Metafísica #Metapolítica #Antropología #CondiciónHumana #Autotrascendencia

«Vico no es escolástico y no ve con buenos ojos la actitud de ...

2026-07-04T20:00:15+02:00

«Vico no es escolástico y no ve con buenos ojos la actitud de los escolásticos frente a la autoridad de Aristóteles, a quien considera como un obstáculo para el desarrollo libre del pensamiento humano.»

— Emilio Chiocchetti, «La filosofía de Giambattista Vico», Hipérbola Janus, 2024

https://hiperbolajanus.com/citas/la-filosofia-de-giambattista-vico/4/

#Filosofía #Escolástica #Aristóteles #Crítica

¿Qué significan realmente las verdades del #Credo más allá de ...

2026-07-04T10:04:52+02:00

¿Qué significan realmente las verdades del #Credo más allá de su formulación dogmática? ¿Qué dimensión metafísica encierran los misterios centrales de la #FeCristiana? Bruno Bérard, Aldo La Fata y un monje amigo nos invitan a redescubrir el #Símbolo de la Fe como una síntesis de #VerdadesEternas que trascienden la mera formulación #teológica.

https://hiperbolajanus.com/libros/metafisica-credo/

«El «mal» evocado por el metal extremo no es un fin en sí ...

2026-07-03T20:00:16+02:00

«El «mal» evocado por el metal extremo no es un fin en sí mismo, sino que sirve para iluminar por contraste aspectos de la condición humana que la cultura dominante prefiere ignorar.»

— Weltanschauung Italia, «El Black Metal como fenómeno espiritual», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/black-metal-espiritual/6/

#CondiciónHumana #Música #Filosofía

«La nueva filosofía de autoestima y autoafirmación declara que ...

2026-07-02T20:00:21+02:00

«La nueva filosofía de autoestima y autoafirmación declara que la humildad es un vicio. Si es así, está bastante claro que es uno de esos vicios que son parte integral del pecado original»

— Gilbert Keith Chesterton, «Antología de ensayos políticos», Hipérbola Janus, 2018

https://hiperbolajanus.com/citas/antologia-ensayos-politicos-chesterton/1/

#Filosofía #Autoestima #Autoafirmación #Humildad #Vicio #PecadoOriginal

«El doctor Felix predijo que, dentro de 25 años, «las ...

2026-07-01T20:00:15+02:00

«El doctor Felix predijo que, dentro de 25 años, «las clínicas mentales de Estado como hoy las conocemos no existirán más». Tenía razón. En los años que van de 1955 a 1992, la población de los manicomios públicos se redujo en un 85%»

— Maurizio Blondet, «Complots», Hipérbola Janus, 2020

https://hiperbolajanus.com/citas/complots-maurizio-blondet/2/

«…fue procesado por traición: la condena a la pena capital ...

2026-06-30T20:00:15+02:00

«…fue procesado por traición: la condena a la pena capital viene conmutada por aquella de internamiento en el manicomio criminal de Saint Elisabeth, en consideración de una evidente «enfermedad mental» del sujeto Pound, también declarado «incapaz de garantizar la propia defensa».»

— Alessandra Colla
en VV.AA., «Pound, Evola y Jünger», Hipérbola Janus, 2023

https://hiperbolajanus.com/citas/pound-evola-y-junger-vv-aa/3/

#SegundaGuerraMundial #Liberalismo #Disidencia

«Liang [Shuming 梁漱溟] creía que, aunque la sociedad china ...

2026-06-29T20:00:16+02:00

«Liang [Shuming 梁漱溟] creía que, aunque la sociedad china debía pasar por una occidentalización completa, la cultura confuciana y sus valores seguían siendo necesarios»

— Chen Lai (陈来)
en Carlos X. Blanco, «China y el regreso de Confucio», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/china-regreso-confucio/4/

#LiangShuming #Occidentalización #Valores #ChenLai

«Nunca te dicen la verdad. «Occidente» está solo.» — ...

2026-06-28T20:00:14+02:00

«Nunca te dicen la verdad. «Occidente» está solo.»

— Carlos X. Blanco, «La izquierda contra el Pueblo», Hipérbola Janus, 2024

https://hiperbolajanus.com/citas/izquierda-contra-pueblo-carlos-x-blanco/1/

«Un escarabajo puede o no ser inferior a un hombre; el asunto ...

2026-06-27T20:00:17+02:00

«Un escarabajo puede o no ser inferior a un hombre; el asunto espera la demostración; pero si él fuera inferior en diez mil brazas, el hecho es que probablemente haya una visión de escarabajo sobre cosas en las cuales el hombre es completamente ignorante»

— Gilbert Keith Chesterton, «Antología de ensayos políticos», Hipérbola Janus, 2018

https://hiperbolajanus.com/citas/antologia-ensayos-politicos-chesterton/4/

#Escarabajo #Inferioridad #Ignorancia #Visión

«Es muy digna de aplauso la afirmación del R.P. Nitoglia según ...

2026-06-26T20:00:16+02:00

«Es muy digna de aplauso la afirmación del R.P. Nitoglia según la cual la duda metódica cartesiana y el criticismo kantiano nos hacen vivir «en un mundo de sueños, de íncubos o de alucinaciones.»

— Carlos Andrés Gómez Rodas
en Curzio Nitoglia, «En el mar de la nada», Hipérbola Janus, 2023

https://hiperbolajanus.com/citas/en-el-mar-de-la-nada-curzio-nitoglia/3/

#Anticientifismo #Antimodernidad #Metafísica

«Desde aquel momento comenzó un tráfico nunca visto en aquella ...

2026-06-25T20:00:16+02:00

«Desde aquel momento comenzó un tráfico nunca visto en aquella bahía tranquila: mercaderes ambulantes, relojeros judíos, bailarines de cuerda, también aparecieron las chicas alegres de la ciudad, como en una feria…»

— Knut Hamsun, «Benoni», Hipérbola Janus, 2024

https://hiperbolajanus.com/citas/benoni-el-poder-del-dinero/4/

#Capitalismo #Transformación #Antitradición #Dinero

«…la economía europea se sustenta en cimientos poco sólidos ...

2026-06-24T20:00:14+02:00

«…la economía europea se sustenta en cimientos poco sólidos más allá de un simple librecambismo y mercado único y unitario: una economía que en realidad se basa en el poder bancario…»

— Jordi de la Fuente Miró
en Aleksandr G. Duguin, «La geopolítica de Rusia», Hipérbola Janus, 2015

https://hiperbolajanus.com/citas/geopolitica-rusia-aleksandr-duguin/0/

«Tal «Occidente» inventó y se apropió de la idea de ...

2026-06-22T20:00:16+02:00

«Tal «Occidente» inventó y se apropió de la idea de «civilización»»

— Boris Nad, «Después del virus», Hipérbola Janus, 2022

https://hiperbolajanus.com/citas/despues-virus-boris-nad/3/

«Lo que Popper adopta, pues, es una definición buenista de la ...

2026-06-21T20:00:15+02:00

«Lo que Popper adopta, pues, es una definición buenista de la actual democracia liberal, interpretada según los principios que dice defender y sin atender a la realidad en la que opera y actúa — guerras, capitalismo, lucha de clases sociales, conflicto multicultural, etcétera»

— Jordi de la Fuente Miró
en Aleksandr G. Duguin, «Proyecto Eurasia», Hipérbola Janus, 2016

https://hiperbolajanus.com/citas/proyecto-eurasia-aleksandr-duguin/4/

#KarlPopper #Buenismo #DemocraciaLiberal #Guerras #Capitalismo #LuchaDeClases #Multiculturalismo

«…Jano representa la inefabilidad absoluta, la equivalencia de ...

2026-06-20T20:00:16+02:00

«…Jano representa la inefabilidad absoluta, la equivalencia de los contrarios en la unidad sustancial e invisible de Dios. (…) Jano supera todas las antítesis y nos remite al no-tiempo, al mismo concepto de Eternidad»

— Hipérbola Janus
en VV.AA., «Textos para la Tradición en tiempos del oscurecimiento», Hipérbola Janus, 2019

https://hiperbolajanus.com/citas/textos-tradicion-tiempos-oscurecimiento-hiperbola-janus/1/

«Parsifal corrige su error, gana el Grial y restaura el reino ...

2026-06-19T20:00:17+02:00

«Parsifal corrige su error, gana el Grial y restaura el reino devastado. El país devastado está despertando; el bosque se abrió de nuevo.»

— Boris Nad, «El imperio invisible», Hipérbola Janus, 2021

https://hiperbolajanus.com/citas/el-imperio-invisible-boris-nad/1/

#Literatura #Fantasía #Mito #SantoGrial

«…en Oriente, no podía producirse ninguna confusión entre ...

2026-06-18T20:00:17+02:00

«…en Oriente, no podía producirse ninguna confusión entre los dos dominios metafísico y social (o moral), que están profundamente separados el uno del otro…»

— René Guénon, «El Maestro de la Tradición Perenne», Hipérbola Janus, 2021

https://hiperbolajanus.com/citas/maestro-tradicion-rene-guenon/4/

#Oriente #Confusión #Metafísica #Sociedad

«La crítica a la racionalidad filosófica y al tiempo, según ...

2026-06-17T20:00:16+02:00

«La crítica a la racionalidad filosófica y al tiempo, según Cioran, la desarrolló a través de la crisis de insomnio a la que se enfrentó en su juventud»

— Daniel Artur Branco, «Emil Cioran», Hipérbola Janus, 2018

https://hiperbolajanus.com/citas/emil-cioran-critica-idea-progreso-historico-daniel-branco/2/

#Racionalidad #Filosofía #Insomnio

«…un análisis crudo y despiadado del ordenamiento ...

2026-06-16T20:00:16+02:00

«…un análisis crudo y despiadado del ordenamiento democrático ateniense, en el cual son puestas en evidencia las características reflejadas: la preeminencia y el poder ilimitado de la canalla (los kakoi), la inmoralidad y la miseria cultural de la clase política, el dominio de la incompetencia, la irresponsabilidad convertida en sistema (…) la lentitud y la corrupción de los tribunales, la pasión hedonista por las fiestas financiadas con dinero público y la acción de rapiña practicada en perjuicio de las poléis aliadas»

— Claudio Mutti, «Democracia y talasocracia», Hipérbola Janus, 2017

https://hiperbolajanus.com/citas/democracia-talasocracia-claudio-mutti/6/

#Atenas #Kakoi #Inmoralidad #MiseriaCultural #ClasePolítica #Incompetencia #Irresponsabilidad #Lentitud #Corrupción #Tribunaels #Hedonismo #Rapiña

«La única explicación de la cuestión debe encontrarse en la ...

2026-06-15T20:00:25+02:00

«La única explicación de la cuestión debe encontrarse en la convicción de que la humildad tiene raíces infinitamente más profundas de lo que cualquier hombre moderno supone…»

— Gilbert Keith Chesterton, «Antología de ensayos políticos», Hipérbola Janus, 2018

https://hiperbolajanus.com/citas/antologia-ensayos-politicos-chesterton/2/

#Humildad #RaícesProfundas #HombreModerno

«Todo el resto, afirmó Fukuyama, en un futuro próximo ...

2026-06-14T20:00:23+02:00

«Todo el resto, afirmó Fukuyama, en un futuro próximo aceptarían completa y voluntariamente el «mercado», y todo el mundo finalmente se convertiría en Occidente»

— Boris Nad, «Después del virus», Hipérbola Janus, 2022

https://hiperbolajanus.com/citas/despues-virus-boris-nad/0/

«Frente a un Cristianismo reducido a la respetabilidad de la ...

2026-06-13T20:00:16+02:00

«Frente a un Cristianismo reducido a la respetabilidad de la parroquia y a una sociedad cada vez más orientada hacia el consumismo y la homologación, el black metal ha ofrecido una alternativa radical»

— Weltanschauung Italia, «El Black Metal como fenómeno espiritual», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/black-metal-espiritual/1/

«Si la condición «edénica» descrita en las Escrituras es el ...

2026-06-12T20:00:19+02:00

«Si la condición «edénica» descrita en las Escrituras es el punto de partida de la realidad humana, el objetivo de la Resurrección —que bajo ciertos aspectos no es sino un retorno al Edén— constituye el punto de llegada…»

— Gianluca Marletta, «Edén, Resurrección y Tierra de los vivientes», Hipérbola Janus, 2019

https://hiperbolajanus.com/citas/eden-resurreccion-tierra-vivientes-gianluca-marletta/2/

#SagradasEscrituras #Biblia #RealidadHumana

«En el simbolismo central, cardíaco, cardial y cordial del ...

2026-06-11T20:00:18+02:00

«En el simbolismo central, cardíaco, cardial y cordial del Portal de Belén se plasma la profundidad de nuestro ser, la hondura de nuestra intimidad, el centro oculto donde Dios se hace presente y donde habrá de nacer o renacer para transformar nuestra vida desde sus mismas raíces»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/9/

#Simbolismo #PortalDeBelén #Profundidad #Intimidad #Dios #Transformación #Raíces

«Miro con nostalgia y admiración los carteles de la revolución ...

2026-06-10T20:00:15+02:00

«Miro con nostalgia y admiración los carteles de la revolución cubana: «Patria o Muerte, venceremos», dicen. ¿Lo recuerdan? Se habla de «patria».»

— Carlos X. Blanco, «La izquierda contra el Pueblo», Hipérbola Janus, 2024

https://hiperbolajanus.com/citas/izquierda-contra-pueblo-carlos-x-blanco/3/

«…el hermetismo de esta época, al reivindicar una dignidad ...

2026-06-09T20:00:20+02:00

«…el hermetismo de esta época, al reivindicar una dignidad divina para el hombre, mantiene la línea de aquella cosmología medieval que había situado al ser humano, como creado a imagen de Dios, en el centro del universo…»

— Claudio Mutti
en Cesare della Riviera, «El mundo mágico de los héroes», Hipérbola Janus, 2022

https://hiperbolajanus.com/citas/mundo-magico-heroes-cesare-riviera/4/

«Ese Sol que renace en el Solsticio de Invierno, al igual que el ...

2026-06-08T20:00:18+02:00

«Ese Sol que renace en el Solsticio de Invierno, al igual que el Cristo o Sol redentor que viene al mundo en estas mismas fechas, nos invita a emprender la gran aventura que es el nacimiento del Sol espiritual, el alumbramiento del Principio solar, dentro de nuestro propio ser»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/15/

#Sol #Solsticio #Invierno #Cristo #Espiritual

«Nadie sabe qué secretos intercambió el Gran Maestre de Molay ...

2026-06-07T20:00:15+02:00

«Nadie sabe qué secretos intercambió el Gran Maestre de Molay con Dante, pero sí que ciertas tradiciones y misterios pasaron de las castas guerreras a la literatura.»

— Lucas Carena
en Attilio Mordini, «Volver a la ascesis», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/volver-ascesis-mordini/6/

#Gibelinismo #SacroImperio #ÓrdenesDeCaballería #Esoterismo

«El carácter cosmológico del hermetismo significa que los ...

2026-06-06T20:00:19+02:00

«El carácter cosmológico del hermetismo significa que los conocimientos que contiene se aplican tanto al microcosmos como al macrocosmos, en virtud de la analogía entre el hombre y el mundo»

— Claudio Mutti
en Cesare della Riviera, «El mundo mágico de los héroes», Hipérbola Janus, 2022

https://hiperbolajanus.com/citas/mundo-magico-heroes-cesare-riviera/2/

«…si el Intelecto es una facultad común a todos los hombres, ...

2026-06-05T20:00:18+02:00

«…si el Intelecto es una facultad común a todos los hombres, debe existir lógicamente, «una metafísica para todos», un punto de vista universal sobre lo Eterno y, por tanto, una vía de conocimiento espiritual abierta a todos aquellos que sepan reconocer lo Absoluto más allá de todos los fenómenos y de todas las Tradiciones»

— Aldo La Fata
en Bruno Bérard, Annie Cidéron, «¿Qué es la metafísica?», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/metafisica-berard-cideron/1/

«Benoni era ahora un hombre acabado, y debía renunciar también ...

2026-06-04T20:00:15+02:00

«Benoni era ahora un hombre acabado, y debía renunciar también al saco del correo con el león rampante; en definitiva se había convertido en menos que nada sobre la tierra del buen Dios.»

— Knut Hamsun, «Benoni», Hipérbola Janus, 2024

https://hiperbolajanus.com/citas/benoni-el-poder-del-dinero/1/

#Literatura #VidaRural #Noruega #Tradición

«El pensamiento filosófico de Vico tiene sus raíces en ese ...

2026-06-03T20:00:15+02:00

«El pensamiento filosófico de Vico tiene sus raíces en ese platonismo cristiano del siglo XV y XVI.»

— Emilio Chiocchetti, «La filosofía de Giambattista Vico», Hipérbola Janus, 2024

https://hiperbolajanus.com/citas/la-filosofia-de-giambattista-vico/0/

#Filosofía #Platón #Cristianismo

«Para el Islam, el Jesús cristiano no es el Jesús de la ...

2026-06-02T20:00:15+02:00

«Para el Islam, el Jesús cristiano no es el Jesús de la historia pura, sino un Jesús en parte mítico y romano.»

— Daniel Artur Branco, «El globalismo y la restauración del cosmos», Hipérbola Janus, 2023

https://hiperbolajanus.com/citas/el-globalismo-y-la-restauracion-del-cosmos/2/

#Cristianismo #Islam #Cristo #Trascendencia #Religión

«Esta evolución no ha sido solo musical, sino que ha ...

2026-06-01T20:00:26+02:00

«Esta evolución no ha sido solo musical, sino que ha representado un verdadero y justo movimiento cultural, una forma de resistencia contra la homologación de la sociedad de masas y los valores dominantes del mundo occidental»

— Weltanschauung Italia, «El Black Metal como fenómeno espiritual», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/black-metal-espiritual/3/

«No se aventuraron en las tierras desconocidas y exóticas, sino ...

2026-05-31T20:00:15+02:00

«No se aventuraron en las tierras desconocidas y exóticas, sino hacia sus patrias perdidas; tierras míticas de los orígenes, riquezas de la Era Dorada»

— Boris Nad, «Una historia de Agartha», Hipérbola Janus, 2020

https://hiperbolajanus.com/citas/historia-agartha-boris-nad/1/

#Aventura #Mito #Origen #EraDorada

«Ateísmo sin ciencia ni sucedáneo de religión. Triunfo del ...

2026-05-30T20:00:13+02:00

«Ateísmo sin ciencia ni sucedáneo de religión. Triunfo del dolor, la tortura, el mal y el demonio. ¿Cómo hemos estado tan locos los «hombres cultivados»?»

— Carlos X. Blanco, «Abismos interiores», Hipérbola Janus, 2026

https://hiperbolajanus.com/citas/abismos-interiores/0/

#CienciaFicción #Ciencia #Modernidad #CondiciónHumana

««Honrad la Religión, desconfiad de la religión»: es esta ...

2026-05-29T20:00:14+02:00

««Honrad la Religión, desconfiad de la religión»: es esta una de las máximas principales que el Taoísmo ha inscrito sobre la puerta de todos sus templos…»

— René Guénon, «El Maestro de la Tradición Perenne», Hipérbola Janus, 2021

https://hiperbolajanus.com/citas/maestro-tradicion-rene-guenon/0/

#Religión #Taoismo #Templos

«Si la Religión es necesariamente una como la Verdad, las ...

2026-05-28T20:00:22+02:00

«Si la Religión es necesariamente una como la Verdad, las religiones no pueden ser otra cosa que las desviaciones de la Doctrina primordial…»

— René Guénon, «El Maestro de la Tradición Perenne», Hipérbola Janus, 2021

https://hiperbolajanus.com/citas/maestro-tradicion-rene-guenon/1/

#Religión #Verdad #DoctrinaPrimordial

«…los regímenes representativos, llamados liberales, (…) ...

2026-05-27T20:00:17+02:00

«…los regímenes representativos, llamados liberales, (…) destronan a las monarquías legítimas, justo en el momento en el cual las monarquías no son ya sino «por la voluntad de la nación» y no «por la gracia de Dios» aparece en escena la tercera andanada revolucionaria: el socialismo»

— Emmanuel Małyński, «La modernidad y el Medievo», Hipérbola Janus, 2015

https://hiperbolajanus.com/citas/modernidad-medievo-emmanuel-malynski/3/

«…la gruta sagrada no deja de guardar también relación con ...

2026-05-26T20:00:17+02:00

«…la gruta sagrada no deja de guardar también relación con el Portal de Belén, pues éste se presenta y configura como una fuente de bendiciones, como un manantial de gracia salvífica y sanadora destinada a remediar los males del mundo»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/5/

#Gruta #Sagrado #PortalDeBelén #Bendiciones #Manantial #Salvación

«La posición de vasallaje de la UE respecto a EEUU sigue ...

2026-05-25T20:00:14+02:00

«La posición de vasallaje de la UE respecto a EEUU sigue existiendo en lo económico y en lo militar: basta ver los efectos del desastre bancario y bursátil de las burbujas especulativas en EEUU en territorio europeo…»

— Jordi de la Fuente Miró
en Aleksandr G. Duguin, «La geopolítica de Rusia», Hipérbola Janus, 2015

https://hiperbolajanus.com/citas/geopolitica-rusia-aleksandr-duguin/2/

«De la mitología nórdica a la filosofía existencialista, de ...

2026-05-24T20:00:18+02:00

«De la mitología nórdica a la filosofía existencialista, de la literatura gótica a las prácticas esotéricas, el metal extremo se ha configurado como una encrucijada de diferentes influencias…»

— Weltanschauung Italia, «El Black Metal como fenómeno espiritual», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/black-metal-espiritual/4/

#Existencialismo #MitologíaNórdica #Filosofía #Esoterismo #Música

«Los griegos creían realmente en sus mitos. Platón buscó en ...

2026-05-23T20:00:26+02:00

«Los griegos creían realmente en sus mitos. Platón buscó en ellos la confirmación de sus teorías y construyó su filosofía sobre su base.»

— Vittorio Macchioro, «Roma cautiva», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/roma-cautiva-un-ensayo-sobre-la-religion-romana/0/

#Historia #Mito #Roma

«Vimos cómo el gran imperio se derrumba entre el humo y un mar ...

2026-05-22T20:00:18+02:00

«Vimos cómo el gran imperio se derrumba entre el humo y un mar de sangre, las provincias se hunden en la anarquía y los sátrapas juran lealtad a los nuevos amos.»

— Boris Nad, «El imperio invisible», Hipérbola Janus, 2021

https://hiperbolajanus.com/citas/el-imperio-invisible-boris-nad/3/

#Literatura #Fantasía #Mito #Simbolismo

«En el capitalismo, en el lento camino hacia una preparación ...

2026-05-21T20:00:23+02:00

«En el capitalismo, en el lento camino hacia una preparación prudente del espíritu humano del concepto «todo-en-común», el individuo propietario, así como la propiedad debidamente limitada en el espacio, ceden ya en el tránsito hacia un colectivismo anónimo»

— Emmanuel Małyński, «La modernidad y el Medievo», Hipérbola Janus, 2015

https://hiperbolajanus.com/citas/modernidad-medievo-emmanuel-malynski/4/

«Hay que recordar la importancia simbólica de la gruta en todas ...

2026-05-20T20:00:13+02:00

«Hay que recordar la importancia simbólica de la gruta en todas las tradiciones sagradas. Símbolo del claustro materno, en su seno tiene lugar el nacer o renacer iniciático»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/2/

#Simbolismo #Gruta #Clausto #Madre #Iniciación #Nacimiento

«El humilde y regio pesebre del Portal de Belén es el nido ...

2026-05-19T20:00:15+02:00

«El humilde y regio pesebre del Portal de Belén es el nido interior en el que se incuba la semilla crística y solar que habrá de hacer eclosión en tu vida»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/12/

#Humilde #Regio #Pesebre #Cristo #PortalDeBelén

«El Movimiento de la Nueva Cultura levantó banderas de ...

2026-05-18T20:00:16+02:00

«El Movimiento de la Nueva Cultura levantó banderas de crítica, reflexión e ilustración»

— Chen Lai (陈来)
en Carlos X. Blanco, «China y el regreso de Confucio», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/china-regreso-confucio/1/

#NuevaCultura #Reflexión #Ilustración #ChenLai

«…ya que la democracia es producto del triunfo de la ...

2026-05-17T20:00:17+02:00

«…ya que la democracia es producto del triunfo de la concepción talasocrática según Platón, Aristóteles, Isócrates, etc., cuyo efecto es el aparecimiento de la tendencia individualista para romper el equilibrio social y deshacer los lazos comunitarios para beneficio de las oligarquías mercantiles»

— Francisco José de la Torre Freire
en Claudio Mutti, «Democracia y talasocracia», Hipérbola Janus, 2017

https://hiperbolajanus.com/citas/democracia-talasocracia-claudio-mutti/4/

«Las imágenes de la cueva y la bóveda aparecen así asociadas ...

2026-05-16T20:00:16+02:00

«Las imágenes de la cueva y la bóveda aparecen así asociadas a la figura humana, como si el hombre mismo fuera el antro, la cueva o la caverna donde ha de tener lugar la teofanía o nacimiento divino»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/7/

#Cueva #Bóveda #Humano #Teofanía #Nacimiento #Divino

«De entre todos ellos merece una mención especial James Mayer ...

2026-05-15T20:00:14+02:00

«De entre todos ellos merece una mención especial James Mayer de Rothschild quien, si bien no era de origen francés, fue enviado a París por su padre con el propósito de asentar en tierras galas una de las ramas de la familia Rothschild.»

— David Lara Miguez
en Georges Sorel, «La revolución dreyfusiana», Hipérbola Janus, 2022

https://hiperbolajanus.com/citas/la-revolucion-dreyfusiana-george-sorel/1/

#Historia #Francia #Sionismo #SigloXIX

«Pero volviendo al simbolismo más claro y directo del Portal ...

2026-05-14T20:00:16+02:00

«Pero volviendo al simbolismo más claro y directo del Portal navideño, hay que decir que ese cálido, recogido y entrañable establo, enclavado en una gruta, cueva o caverna, en el seno o las faldas de una montaña, es el símbolo de nuestra propia intimidad en la cual habrá de tener lugar el nacimiento de Dios»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/1/

#Simbolismo #Portal #Cueva #Montaña #Nacimiento #Dios

«Se puede demostrar, estoy convencido, que la ciencia no está ...

2026-05-13T20:04:27+02:00

«Se puede demostrar, estoy convencido, que la ciencia no está completamente subordinada a los dogmas nacionales, sino que oculta tras de sí algo que tiende a formar, especialmente, a inútiles y malos ciudadanos»

— Joseph de Maistre, «Crítica a la modernidad», Hipérbola Janus, 2015

https://hiperbolajanus.com/citas/critica-modernidad-joseph-maistre/3/

«…Duguin es uno de los avataras del pensamiento disidente de ...

2026-05-12T20:00:14+02:00

«…Duguin es uno de los avataras del pensamiento disidente de principios del siglo XXI, es fuente y herramienta para la crítica constructiva incluso del mismo pensamiento disidente en el cual se encuadra — tradicionalismo, revolución conservadora, eurasianismo, patriotismo social europeo»

— Jordi de la Fuente Miró
en Aleksandr G. Duguin, «Proyecto Eurasia», Hipérbola Janus, 2016

https://hiperbolajanus.com/citas/proyecto-eurasia-aleksandr-duguin/0/

#Disidencia #CríticaConstructiva #Tradicionalismo #RevoluciónConservadora #Eurasianismo #PatriotismoSocial

«Para que la vivencia de la Navidad o Solsticio de Invierno ...

2026-05-11T20:00:17+02:00

«Para que la vivencia de la Navidad o Solsticio de Invierno llegue a su culminación, el nacimiento del Sol o Helios eterno tiene que producirse dentro del alma, en nuestro propio interior. Es en el centro mismo de nuestra persona donde debe producirse ese Solsticio simbólico y espiritual, lleno de fuerza renovadora, pleno de esperanza y alegría, que coincide con la Navidad, como fiesta conmemorativa del nacimiento de Cristo, Sol del Mundo»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/18/

#Navidad #Solsticio #Helios #Alma #Interior #Espiritualidad #Renovación

«La oscuridad del Portal, de la Gruta o Cueva de Belén, que se ...

2026-05-10T20:00:14+02:00

«La oscuridad del Portal, de la Gruta o Cueva de Belén, que se une a la oscuridad nocturna que envuelve por fuera al santo reducto en «la Noche santa» (die Heilige Nacht), queda iluminada por ese Niño divino que nace en su centro y descansa, ríe, llora o duerme en su cuna; pequeña criatura recién nacida que no es sino el Sol eterno encarnado en figura humana, en forma infantil, cual divino Avatara»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus, 2025

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/6/

#Oscuridad #PortaldeBelén #Noche #NiñoJesús #SolEterno #Avatara

«…para entender a Duguin hace falta liberarse de dogmas, ...

2026-05-08T20:00:22+02:00

«…para entender a Duguin hace falta liberarse de dogmas, incluso de aquellos «dogmas de los no-dogmáticos» disidentes que se vanaglorian de ser «libre pensadores»»

— Jordi de la Fuente Miró, «Proyecto Eurasia», Hipérbola Janus, 2016

https://hiperbolajanus.com/citas/proyecto-eurasia-aleksandr-duguin/1/

#Dogmas #Disidencia #LibrePensadores

«El tomismo es la nave filosófica por excelencia para surcar el ...

2026-05-07T20:00:15+02:00

«El tomismo es la nave filosófica por excelencia para surcar el gran océano del ser y de las causas finales.»

— Carlos Andrés Gómez Rodas, «En el mar de la nada», Hipérbola Janus, 2023

https://hiperbolajanus.com/citas/en-el-mar-de-la-nada-curzio-nitoglia/1/

#Catolicismo #Tradición #Metafísica

«Y es que la intención de Sorel fue la de plasmar hasta qué ...

2026-05-06T20:00:19+02:00

«Y es que la intención de Sorel fue la de plasmar hasta qué punto los procesos históricos en épocas convulsas son mucho menos románticos, simples y espontáneos de lo que la mayoría suele creer.»

— Georges Sorel, «La revolución dreyfusiana», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/la-revolucion-dreyfusiana-george-sorel/3/

#Historia #Francia #IIIRepública #Judaísmo

«En otras palabras, el dominio cognitivo permanece como el ...

2026-05-05T20:00:15+02:00

«En otras palabras, el dominio cognitivo permanece como el elemento fundamental en la compleja estructura de fuerzas, conceptos y tecnologías militares»

— Leonid Savin, «Cibergeopolítica, organizaciones y alma rusa», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/cibergeopolitica-organizaciones-alma-rusa-leonid-savin/4/

#DominioCognitivo #Fuerza #Concepto #TecnologíaMilitar

«La enseñanza de la metafísica aristotélica es un antídoto ...

2026-05-04T20:00:14+02:00

«La enseñanza de la metafísica aristotélica es un antídoto esencial contra el gnosticismo que plantea una dualidad insuperable entre lo material y lo espiritual.»

— Curzio Nitoglia, «En el mar de la nada», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/en-el-mar-de-la-nada-curzio-nitoglia/2/

#Metafísica #Grecia

«Si pudiéramos creer a Platón, los Atlantes fueron los ...

2026-05-02T20:00:15+02:00

«Si pudiéramos creer a Platón, los Atlantes fueron los primeros colonos del mundo y vinieron de Occidente. Otros dicen que sus antepasados eran Hiperbóreos, que escaparon de la nieve y el hielo en el extremo Norte del continente»

— Boris Nad, «Una historia de Agartha», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/historia-agartha-boris-nad/0/

#Platón #Atlantes #Hiperbóreos #Occidente #Colonos

«…el coaching de guerra también está vinculado con los ...

2026-05-01T20:00:19+02:00

«…el coaching de guerra también está vinculado con los patrones de comportamiento de una persona en la época de la postmodernidad y las nuevas tecnologías de la información»

— Leonid Savin, «Cibergeopolítica, organizaciones y alma rusa», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/cibergeopolitica-organizaciones-alma-rusa-leonid-savin/1/

#Coaching #Guerra #Comportamiento #Postmodernidad #Tecnología #Información

«Agartha es también una «Tierra de los muertos», que aún ...

2026-04-30T20:00:25+02:00

«Agartha es también una «Tierra de los muertos», que aún deberá descubrirse en las profundidades del subsuelo»

— Boris Nad, «Una historia de Agartha», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/historia-agartha-boris-nad/3/

#Tierra #Muertos #Subsuelo

Baltasar #Gracián, cumbre del #SiglodeOro español, constituye ...

2026-04-30T13:28:17+02:00

In reply to naddr1qq…xv28
_________________________

Baltasar #Gracián, cumbre del #SiglodeOro español, constituye una referencia esencial —estilística, #filosófica y #existencial— como lúcido observador del nuevo paradigma que se impone en el tránsito hacia la #modernidad en torno a la #condiciónhumana.

quoting
naddr1qv…9ucg

En esta ocasión hemos decidido abordar un tema y un personaje que puede resultar desconocido para el gran público, un autor cuyas temática, contenido y estilo puede resultar demasiado lejano en el tiempo, y por alejado extraño, y en consecuencia falto de interés. Baltasar Gracián (1601-1658) representa un caso paradigmático dentro del Siglo de Oro español, en el pensamiento y la literatura del Barroco. A continuación vamos a desentrañar los temas más importantes que aparecen en su obra, los enfoques del autor, la «ambigüedad» y, al mismo tiempo, la anticipación de ciertas visiones que son comunes a nuestra época, demasiado modernas, o incluso postmodernas en relación al individuo y la propia concepción del hombre. No obstante, dada la complejidad del autor y la obra, nos hemos tenido que limitar a un juicio excesivamente sintético de todos los temas abordados. El formato de artículo da para lo que da, y no pretendemos, ni podemos, publicar un ensayo sobre el tema tratado sin extralimitarnos.

Por hacer una breve y sintética semblanza biográfica, diremos que Baltasar Gracián nació en el pueblo zaragozano de Belmonte de Gracián en 1601 (rebautizado en honor a tan ilustre conciudadano) y se formó como sacerdote jesuita, orden con la que mantuvo unas relaciones complejas y problemáticas. Desarrolló una intensa labor de formación, enseñanza y predicación en el interior de la orden. Los problemas estuvieron motivados por la publicación de sus obras, especialmente El criticón, que le condenó al exilio en Graus (Huesca) durante sus últimos años de vida. Gracián es considerado como uno de los autores más destacados y representativos del Barroco, exponente del Conceptismo, una corriente estilística y de pensamiento caracterizada por el uso de aforismos y sentencias, juegos retóricos y el empleo de la polisemia.

Un autor olvidado

El autor aragonés ha sido objeto de un olvido deliberado a lo largo de los siglos, lo cual tiene mucho que ver con la incompatibilidad de su pensamiento con las formas propias de la racionalidad moderna, que ya empezaban a emerger con fuerza en su época. De hecho, el propio pensamiento de la Contrarreforma, en el esplendor de su ortodoxia, considera inasimilable el pensamiento Graciano, así como también sucederá con la posterior Ilustración durante el siglo XVIII. A pesar de que estaba integrado en la orden de los jesuitas, su exploración «ambigua» de la condición humana, independiente y hasta enfrentada a los posicionamientos ideales de la época, así como la crítica anticipada a lo que será el corpus ideológico de la Ilustración en sus fundamentos, especialmente a partir de su desconfianza en la razón, en torno a la adecuación de pensamiento y realidad o hacia las posibilidades de un orden racional del mundo representan un contrapunto al pensamiento de la época.

📖 Título: La filosofía de Giambattista Vico

👤 Autor/es: Emilio Chiocchetti

ℹ️ Info: 💶 15€

🔗 Enlaces: Edición premium | Edición premium | Web

No será hasta los autores de la Generación del 98 cuando la figura de Baltasar Gracián adquiere un cierto reconocimiento y es releída, en una lectura que viene mediada por las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche, que sirvieron de puente para su rehabilitación a través de Azorín, a los que podríamos considerar, con todos los matices que se quieran, como «maestros de la sospecha». La recuperación del autor aragonés se produce como un recurso a utilizar porque más allá de una crisis política, del agotamiento de un sistema, de la debacle económica o incluso epocal, pues supone la liquidación definitiva del Imperio Español, es una crisis de sentido, respecto a la cual la mirada lúcida y desencantada de Gracián aparece como extrañamente pertinente. Respecto a los dos filósofos alemanes mencionados, en el caso de Schopenhauer, la voluntad irrumpe como fondo irracional del mundo: en Nietzsche, la verdad misma se desvela como una ficción útil, como interpretación. Ambos autores ven en Gracián una sensibilidad afín, una conciencia temprana de la fragilidad de las construcciones racionales. Autores que, como el propio Gracián, empiezan a dudar de los fundamentos basales de la propia modernidad. Es en este punto de inflexión, que supone su recuperación en un proceso de crisis e introspección, cuando se revela la actualidad de su pensamiento, que parecía poco inteligible para sus contemporáneos, aunque esto no significa que debamos considerarlo como un anticipador directo de la modernidad. No obstante, este «olvido» de la obra de Gracián queda mucho más claro, más allá de factores ideológicos e institucionales, y nos revela el tránsito entre dos eras, del Barroco a la Ilustración, y como ciertas tensiones, ambigüedades y fracturas suponen la irrupción del propio proceso de la modernidad, cuyas bases ideológicas, culturales y filosóficas se encuentran en la propia Ilustración.

Dentro de la interpretación lineal de la historia de las ideas, que supone una característica y reduccionista común a todos los investigadores (historiadores, filósofos, etc.) de nuestro tiempo, la historia que lleva del Renacimiento al Barroco, y de este a la Ilustración, debe regirse por un principio de continuidad, y la obra de Gracián supone un elemento disruptivo, donde el propio Barroco también representa un «paréntesis» frente a esta narrativa, en la que la obra de nuestro autor supone una incomodidad mayor, en la medida que su pensamiento postula una verdadera subversión del sentido mismo del conocer y el vivir. Sin embargo, como ya hemos apuntado, ni siquiera nos aparece como un autor integrado en su época, ni en la orden eclesiástica a la que pertenecía, planteando tensiones irresolubles entre la obediencia institucional y la autonomía intelectual, y de ahí sus intentos de «sobrevivir» en una zona intermedia, a través del desarrollo de una «filosofía cortesana».

De modo que podemos hablar, en primer lugar, de un rechazo hacia las instituciones y la ortodoxia, y un recelo hacia la posterior Ilustración, que ya empezaba a prefigurarse en los tiempos de Gracián. La razón ilustrada necesita creer en la posibilidad de acceder a una realidad perfectamente ordenada, mediante conceptos claros y diferenciados, a un orden racional que puede ser descubierto, sistematizado y finalmente dominado. Frente a estas expectativas de certeza, Gracián introduce una sospecha radical desde dentro: la de que la realidad no es transparente, que el Ser no se agota en el concepto, en la inteligencia discursiva, y que el conocimiento está mediado por perspectivas, intereses y artificios.

La sospecha y el escepticismo explícito de nuestro autor no se expresa a través de un sistema filosófico, como ocurrirá en otros autores posteriores, sino que se encuentra muy condicionada por el estilo del autor, bajo la proliferación de metáforas difícilmente reductibles a las formas de lo racional. Su lectura exige una hermenéutica atenta, en modo activo y siempre inacabada por la cantidad de aristas y matices que es posible hallar.

La ruptura ontológica con la tradición clásica: el paso del concepto al ingenio

Gracián impone una serie de transformaciones, entre las cuales se encuentra la propia noción de concepto, que en la tradición aristotélica clásica era un instrumento privilegiado del conocimiento, una forma estable y definida, que captaba la esencia de las cosas y permitía ordenarlas en un sistema coherente. El concepto era, en definitiva, la garantía de la inteligibilidad en el mundo. La ruptura graciana es irreversible y opera un desplazamiento en el terreno donde actúa el concepto para imponer el ingenio, que no viene a sustituir las funciones que desempeñaba el concepto, como organizador del conocimiento, sino que su lógica es completamente distinta. Allí donde el concepto clásico buscaba la identidad, el ingenio busca la relación, y en lugar de afianzar y sentar las bases sólidas del conocimiento, impone la ambigüedad y lo variable. Hay una transformación muy profunda, en la que el concepto deja de ser un medio para captar la realidad para convertirse en un producto del artificio. Ya no es el espejo del ser, sino que reproduce correspondencias, analogías y tensiones. El mundo se convierte entonces en un juego de variables donde concurren relaciones infinitas, siempre inconclusas. La mímesis o imitación ya no es el camino hacia la verdad del Ser, y en su lugar opone una figura muy moderna, como es el artista como sujeto creativo e innovador. Así lo refleja el propio Gracián en Agudeza y arte de ingenio: «Importa mucho pensar al uso, no menos que la gala del ingenio: para mi gusto, la agradable alternación, la hermosa variedad, que si per tropo variar natura é bella, mucho más el Arte».

📖 Título: En el mar de la nada

Subtítulo: Metafísica y nihilismo a prueba en la posmodernidad

👤 Autor/es: Curzio Nitoglia

ℹ️ Info: 💶 15€

🔗 Enlaces: Amazon | Amazon | Web

A partir de este momento Gracián plantea una dimensión que desborda lo puramente literario y se postula dentro del campo epistemológico, en el que el juego va más allá de una mera retórica para transformarse en una nueva manera de conocer. El conocimiento deja de ser contemplación de las esencias y se transforma en exploración de perspectivas. La verdad es entonces el resultado provisional de un juego de relaciones. Este proceso nos describe una alteración de relieve del estatus ontológico del mundo. Si en la tradición clásica el concepto no solo organizaba el conocimiento, sino que garantizaba de algún modo, la estabilidad del ser; conocer era identificar, clasificar y fijar, el lenguaje y la realidad mantenían una relación de correspondencia que hacia posible la confianza en la inteligibilidad del cosmos.

Esta confianza se resquebraja por completo en la obra de Gracián, sin necesidad de ser negada de manera explícita. El concepto, al dejar de ser una forma estable, pierde su capacidad de asegurar la coincidencia entre pensamiento y realidad. Se impone el ingenio, que introduce una movilidad que deshace todo intento de fijación, y no se limita a un mero acto de «conectar elementos», sino que los transforma al conectarlos en una labor hermenéutica de reinterpretación. De este modo, el concepto se presenta como un instante dentro de un proceso continuo de variación. La realidad ya no se estructura como algo que espera ser conocido, sino como algo que se configura en el acto mismo de ser pensado. El conocimiento deja de ser representativo, como parte de un orden dado, para volverse productivo. Pero no nos equivoquemos, esta productividad no implica una razón que domina y construye sistemas, como sucede con la modernidad racionalista, sino un ingenio que juega, que experimenta y ensaya combinaciones sin necesidad ni pretensión de cierre.

De tal modo que podemos decir que el ingenio supone un planteamiento artístico del conocimiento que no opera desde las posiciones de la lógica, sino como una potencia creadora que trabaja con esos materiales diversos y heterogéneos, que establece conexiones inesperadas y produce sentido donde antes no lo había. El conocimiento se acerca así al arte no por analogía, sino por identidad de procedimiento. Todos estos elementos configuran un nuevo pensamiento dentro del Barroco, que es un conocimiento expansivo, que abre nuevas posibilidades y que renuncia a replegarse sobre sí mismo.

A partir de este momento, una vez resquebrajada esa realidad ontológica que vincula pensamiento a realidad, la noción de artificio adquiere todo el protagonismo. Pero en Gracián, el artificio no es lo opuesto a la verdad, sino su condición de posibilidad en un mundo donde la transparencia ha desaparecido. Si la realidad como tal no se ofrece directamente y se encuentra atravesada por las apariencias, por el engaño y se ve desplazada, entonces el artificio se convierte en un medio para llegar a ella. No obstante, el acceso a la misma, a la realidad, ya nunca será directo ni definitivo, sino mediado, provisional e interpretable. Dicho con mayor claridad, el conocimiento ya no proporciona certezas absolutas, y es necesario orientarse y obtener instrumentos para moverse en un mundo incierto, donde la estrategia y la acción se imponen a la contemplación y al puro reflejo de modelos ideales. En este nuevo medio, el ingenio no es, como usualmente consideramos, una facultad pura, sino una capacidad que depende de la experiencia, el contexto y las circunstancias.

En este sentido Gracián constata un proceso de caída hacia la modernidad, en la medida de que comprueba que la verdad deja de ser universal en el sentido clásico para adquirir una «pluralidad», que tampoco supone caer en el relativismo y considerar que todas las perspectivas y posturas valgan lo mismo, pero ninguna, ciertamente, puede agotar la realidad. La verdad se vuelve parcial, aproximativa y siempre condicionada, y con ella el conocimiento bajo su acepción clásica (y en cierto modo «tradicional») pierde su fundamento último. La «libertad del ingenio» aparece ante el horizonte de la España y la Europa del Barroco. No obstante, estos procesos de ruptura ya los podemos ver en el siglo precedente, con la Reforma luterana y la ruptura del ecumene medieval, la irrupción de las naciones y otros procesos que nos conducen inequívocamente hacia la modernidad, aunque en el caso de Gracián nos circunscribimos al terreno filosófico-literario.

📖 Título: La modernidad y el Medievo

Subtítulo: Reflexiones sobre la Subversión y el feudalismo

👤 Autor/es: Emmanuel Małyński

ℹ️ Info: 💶 6€

🔗 Enlaces: Amazon | Amazon | Web

Perspectivismo y fragmentación del sujeto

Las consecuencias de las transformaciones operadas tienen una serie de prolongaciones inmediatas: la aparición del perspectivismo como una estructura fundamental del conocimiento, que como hemos señalado, es la expresión de un puro devenir, sin una sustancia fija que lo dote de identidad, sino que todo se reduce a una red de relaciones y conexiones, en las que el sujeto no se convierte en un punto de vista absoluto, sino en un foco de visión limitado, condicionado y parcial. Y como ninguna de las perspectivas tiene validez universal, es necesario multiplicarlas y confrontarlas para hacerlas dialogar. Todo este proceso no conduce a una armonización final, no hay ningún sistema que reconcilie estas perspectivas en una unidad superior. En este caso podemos pensar en una suerte de atomización del pensamiento, en un simple agregado sin mayor fundamento, pero la estructura que traza Gracián es elíptica: dos focos en tensión constante, sin que uno pueda absorber al otro, y se expresan a través de diversos «antagonismos», como Razón y sensibilidad, prudencia y pasión, cálculo y vitalidad, que se enfrentan de manera irresoluble, sin relación de continuidad.

Esta tensión se ve encarnada de forma paradigmática en los personajes de Critilo y Andrenio en El Criticón, obra cumbre del autor aragonés. No son simples personajes literarios, sino que expresan la escisión profunda de la que venimos hablando, que es la que caracteriza al sujeto moderno, que ya no puede identificarse consigo mismo en lo inmediato, representa al hombre dividido, desplazado e incapaz de encontrar un centro estable. Las consecuencias del perspectivismo graciano implican, y debemos insistir, la imposibilidad de pensar el mundo como un objeto unitario, susceptible de ser contemplado objetivamente, desde fuera. Pero no es todavía el relativismo absoluto en el que caerá el mundo moderno con posterioridad, pues en la multiplicidad de puntos de vista se mantiene la idea de un fondo común al que todos se remiten. Pero la síntesis conceptual precedente, todavía subsistente en el siglo del Renacimiento, como un cierto anclaje de seguridad, queda diluida ante un horizonte en el que se bate en retirada.

📖 Título: El Criticón

👤 Autor/es: Baltasar Gracián

ℹ️ Info: 📦 Ediciones Cátedra (1651-1657)

🔗 Enlaces: Amazon | Web

El oscurecimiento de la verdad en su síntesis originaria, bajo el dominio del concepto, tiene un precio, y es la ausencia permanente de la misma, sometida a fuerzas alienantes que la desestabilizan y que sobre el propio sujeto individual tiene consecuencias como la pérdida de identidad. El «Yo» clásico que podía pensarse como una unidad transparente, capaz de dotarse de sentido en un todo orgánico, sin mediaciones, queda disuelto en este juego de perspectivas. El antagonismo y la escisión sustituyen al principio de armonía, y los citados personajes, Critilo y Andrenio, son expresión de esos polos contrapuestos, de esas perspectivas que lejos de complementarse y converger se enfrentan y generan tensiones irresolubles.

Por contextualizar todo este conjunto de ideas expuestas debemos recurrir a la principal obra de Baltasar Gracián, El Criticón, y podríamos entenderla como una obra que trasciende tanto la novela (por el estilo literario en el que se inserta) y el tratado moral para ubicarse en un género en el que confluyen metafísica, antropología, política, moral y una visión profundamente desengañada de la condición humana. En el itinerario marcado por la obra destacan los dos personajes centrales que la protagonizan y a los que ya hemos hecho referencia:

Por un lado, Andrenio, que representa la naturaleza, la espontaneidad, lo instintivo y lo estéril.

Critilo encarna la experiencia, la razón, el juicio y la mediación cultural.

De algún modo ambos personajes representan polos opuestos, en función de dos principios antropológicos que se encuentran en un antagonismo directo. Hay un encuentro inicial entre ambos, en el episodio del náufrago y el hombre salvaje donde se puede apreciar, a nivel simbólico, la fundación del hombre. Andrenio, criado entre animales salvajes, es una especie de Adán invertido, pero no el primer hombre en estado de inocencia en el Paraíso, sino un hombre arrojado al ámbito de la existencia sin más, sin un lenguaje ni una tradición propia. Mientras, su opuesto, Critilo, no es solo un náufrago, sino que también es un portador del Logos, que se encarga de introducir a Andrenio en el mundo humano civilizado a través del lenguaje. En este sentido, Gracián nos dice desde el inicio que el hombre no es plenamente tal sin educación, palabra ni Tradición. Y, de hecho, el pasaje de la obra en el que Critilo enseña a hablar a Andrenio es realmente revelador ya que no se trata de una aprendizaje lingüístico, sino que adquiere de nuevo una significación simbólica en el plano ontológico, porque le permite entrar en el orden de lo humano, elevando la significación del lenguaje como un instrumento al servicio de una antropología.

En otro de los momentos que nos brinda la obra graciana, es cuando Andrenio toma sus primeros contactos con el orden exterior tras salir de la cueva y contempla el mundo con una mirada vírgen e incontaminada, a través de la cual se cimenta una nueva idea, cuya base es la admiración como fundamento del conocimiento. Critilo, en su función de guía y como intérprete introduce una clave teológica que está arraigada en la concepción clásica y cristiana a través de la cual pretende transmitir una experiencia vivida del orden del mundo. Pero lejos de pretender reflejar una visión armónica y estable, como ya hemos señalado, Gracián insiste en que el mundo está constituido por contrarios en conflicto, tal y como pone en boca de Critilo: «…que todo este universo se compone de contrarios y se concierta de desconciertos: Uno contra otro, exclamó el filósofo. No hay cosa que no tenga su contrario con quien pelee, ya con vitoria, ya con rendimiento. Todo es hacer y padecer: Si hay acción, hay repasión. Los elementos, que llevan la vanguardia, comienzan a batallar entre sí; síguenles los mixtos, destruyéndose alternativamente; los males asechan a los bienes, hasta la desdicha a la suerte». En Gracián, la condición del hombre se problematiza, y se convierte en el centro de la obra, en la que el universo sirve de escenario y el drama es plenamente humano.

El hombre representa una realidad escindida atravesada, como hemos señalado, por tensiones internas, en una tendencia que se mantiene de manera constante a lo largo de toda la obra. El hombre aparece como un microcosmos en guerra, una síntesis inestable de fuerzas contradictorias, rompiendo con cualquier antropología optimista sucesiva, como la que surgirá con la Ilustración. Gracián tampoco propone un progreso lineal ni de armonía natural del ser humano. Así caminamos hacia el principio del desengaño, elemento central en la obra del autor aragonés, que presupone que el hombre no es lo que cree ser, ni lo que aparenta o desea ser. De tal manera que se expone permanentemente al error, la ilusión y el autoengaño.

El desengaño como forma de verdad

Ante esta fragmentación del sujeto y la desaparición de todo principio de verdad presentado bajo la unidad de pensamiento y realidad, el concepto del desengaño adquiere una centralidad decisiva, mucho más allá de una mera actitud moral o como parte del pesimismo inherente al Barroco, sino que el desengaño aparece aquí como un criterio de verdad. De hecho, el desengaño no consiste en negar la realidad sino en descubrir su carácter engañoso, sin que ello suponga alcanzar una verdad definitiva, más bien la conciencia de la posibilidad de fijarla. Todo forma parte de un proceso de desvelamiento y ocultación, sin que el acceso a la realidad se produzca de manera directa. Solo hay mediaciones, interpretaciones y artificios, pues el conocimiento, como ya hemos dicho, se convierte en una tarea infinita, siempre inacabada. Pero hay un fundamento que vertebra el concepto de desengaño, y que lejos de presentarse bajo una forma de resignación o nihilismo, adquiere con Gracián un principio de lucidez. Nuestro autor no renuncia a la verdad, pero sí a su posesión, realizando una operación de «desguace» de ilusiones o eliminación de velos, a partir de la cual se genera una experiencia estructural del conocimiento en el mundo Barroco, donde el desengaño no aparece como la antesala de la debacle o la caída en la desazón absoluta, sino que tiene un sentido en sí mismo que no implica una corrección o la restitución de una verdad originaria. El engaño es parte constitutiva de la realidad, desde el principio, y no como consecuencia de una caída posterior, es parte de la lógica misma de las apariencias que concurren en susodicha realidad.

Por tanto, hay una transformación radical de la noción de verdad. La verdad ya no es aquello que permanece idéntico a sí mismo una vez eliminados los errores, sino lo que se manifiesta en el propio proceso de desenmascaramiento. A cada desilusión y a cada caída le sucede una nueva problemática, un nuevo cuestionamiento. El engaño lo impregna todo, no hay ninguna forma de sustraerse a este, de tal manera que el conocimiento se convierte en una práctica que incluye la crítica de sus propias condiciones de posibilidad.

Asimismo, el desengaño presenta una dimensión inquietante, en la medida que no sólo desestabiliza las certezas sobre el mundo, sino también las certezas sobre uno mismo. El sujeto ya no puede confiar plenamente en sus juicios y en sus propias percepciones o interpretaciones. Siempre hay un margen de ilusión, un resto de engaño que nunca puede ser eliminado del todo. La lucidez con la que se trata de superar el trasfondo nihilista que planea amenazante en el horizonte, no deja de ser una visión de parcialidad que se expone al insidioso error, de la cual emana una sabiduría práctica para poder orientarse en un mundo incierto. No se trata de desconfiar de todo, de manera indiscriminada, sino de aprender a moverse entre apariencias, a interpretarlas y evaluar su consistencia relativa. Y pese a que Gracián acepta que el hombre no puede vivir en la incertidumbre y en terreno de nadie, entre la necesidad de certezas y la imposibilidad de conocer de manera plena, éste aprende que la confianza es frágil y todos los órdenes de la vida se encuentran sumidos en una inestabilidad que la hace sospechosa. La lucidez que nace del desengaño comprende la realidad como una cadena de errores y prepara el terreno para nuevos descubrimientos, condicionando el propio tiempo del Barroco, que se configura como un tiempo de aprendizaje negativo, en el que se avanza acumulando contrariedades, experimentando el ascenso y la caída en un itinerario que no conduce necesariamente al vacío. Aunque el engaño niega la posibilidad de articular una verdad definitiva, no suprime la referencia a la verdad. y experimenta el devenir del mundo como un proceso exigente en el que no conviene dejarse capturar. En cierto sentido, podemos hablar de un poder paradójicamente «transfigurante» del Ser y de la verdad, al «purificarlas» de sus pretensiones de posesión. Lo más destacable del pesimismo graciano es que no promueve una visión negativa del mundo en el sentido moral o emocional, sino que en cierto modo también implica una renuncia a la comodidad que supone poseer esas certezas y a soportar lo que se deriva de dicha situación. El sujeto del Barroco se mueve en un terreno resbaladizo, en el que cada forma de estar en el mundo combina actitudes ambivalentes, entre la distancia y el compromiso, entre la crítica y la participación. El hombre no se retira del mundo, permanece entero, con una conciencia diferente respecto a su propia posición, y en cierto modo no podemos evitar ver ciertos paralelismos con la actitud del hombre integral evoliano que nos vienen descritas en Cabalgar el tigre, salvando las inmensas distancias cronológicas, de contexto y de doctrina.

📖 Título: ¿Tradición y/o nihilismo?

Subtítulo: Lecturas y relecturas de «Cabalgar el tigre»

👤 Autor/es: Alessandra Colla, Carlo Terracciano, Omar Vecchio

ℹ️ Info: 💶 6€

🔗 Enlaces: Amazon | Amazon | Web

La vida reducida a un artificio estético: del ser al parecer

En El Criticón, Gracián nunca nos muestra un desarrollo lineal, como un proceso de inmersión progresiva en lo profundo de la condición humana, sino que adopta una forma de selva moral y simbólica, que lejos de representar un espacio neutro, nos muestra una saturación de significados, trampas y máscaras donde cada figura remite a algo diferente de lo que muestra. En su particular itinerario, Critilo y Andrenio proceden en una auténtica peregrinación iniciática que no tiene como punto final, como en cualquier experiencia espiritual que entra en contacto con lo suprasensible, una revelación luminosa y transfiguradora. Más bien conduce a despojarse de toda ilusión, y toda purificación obedece a un signo particular, que se orienta hacia el aprendizaje en la desconfianza, a partir de la cual se constata la falsedad del mundo, y merced al cual se desarrolla una verdadera ontología de la apariencia. La verdad (en una vertiente parcial, insistimos por enésima vez) no es sino el producto de una operación crítica constante, y donde el éxito final depende más de la capacidad de manejar las apariencias que de la virtud, contrariamente a como sucedía con la tradición clásica.

¿Y cuáles son las consecuencias inmediatas de este proceso? Pues una transformación profunda que conduce a la sustitución de la ética por la estética como principio rector de la vida, de tal manera que es imposible fundamentar la acción en normas universales y estables, y la conducta humana se ve abocada hacia el terreno de la prudencia, la ocasión y el cálculo. De algún modo, estos son elementos que prefiguran la antropología moderna, la que caracteriza al arquetipo del burgués dentro del orden liberal.

Pero esta ruptura no implica un simple pragmatismo, sino que se produce una estetización de la existencia, y ello conlleva la idea de que vivir se convierte en un arte, en una forma de representación del sujeto que ya no actúa en función de reglas fijas, sino que interpreta un papel en un escenario cambiante. El ser cede su lugar al parecer, pero este parecer no se funda en una mera superficialidad sin más, y hace de la apariencia un modus vivendi, una habilidad para moverse en un mundo incierto en el que el sujeto ya no se define por lo que es, por lo que caracteriza su naturaleza y su ser, sino por aquello que sabe hacer en un proceso de reconfiguración de la relación entre interioridad y exterioridad, entre esencia y manifestación, que altera la autopercepción del sujeto y su forma de actuar en el mundo.

En la tradición clásica, y en su expresión más cercana legada por el Medievo, la apariencia estaba subordinada al ser. Era posible engañar y camuflar la realidad, pero al final, y en última instancia, había una verdad que trascendía en su superioridad y que debía alcanzarse mediante un proceso de depuración. La virtud consistía precisamente en ordenar la conducta conforme a esa verdad, independientemente de cómo se presentara en precedencia. En definitiva, había una coherencia plena entre lo que se es y lo que se muestra, entre interioridad y exterioridad.

📖 Título: Textos para la Tradición en tiempos del oscurecimiento

Subtítulo: Artículos publicados entre 2014 y 2019 en hiperbolajanus.com

👤 Autor/es: Hipérbola Janus

ℹ️ Info: 💶 20€

🔗 Enlaces: Amazon | Web

En el mundo del Barroco, cuyo pensamiento interpreta y capta en su esencia más íntima Baltasar Gracián, la jerarquía entre esta Verdad en sentido eminente y su expresión exterior desaparece casi por completo, y todo principio de verdad debe someterse a un proceso de mediación en su expresión última. El fondo esencial de esta verdad queda bloqueado o profundamente problematizado y, en consecuencia, deja de ser un simple velo que debe ser atravesado, para convertirse en un escenario donde el ser juega.

Sobre este escenario, sobre este teatro del mundo, se introduce una ambigüedad a partir de la cual el parecer no es pura falsedad pero tampoco garantía de verdad. Es un campo de fuerzas, un espacio en el que se cruzan intenciones, estrategias e interpretaciones. El sujeto queda atrapado en una secuencia de lógicas incompletas, pues no puede prescindir de él, porque es el único medio donde puede actuar y ser reconocido, pero tampoco se puede identificar plenamente con él sin caer en el engaño.

De modo que el «arte de vivir» y de ser «prudente», tiene mucho que ver con el desarrollo de una disciplina rigurosa que exija una atención constante a los modos de aparecer, a los efectos que se producen y a las reacciones que se suscitan. Vivir bien no supone obediencia a una ley abstracta, sino a saber dar forma a la propia conducta de la manera más adecuada a cada situación. La emancipación del sujeto individual, la antesala de la modernidad en ciernes, encuentra aquí su mejor vector de desarrollo. Este nuevo paradigma exige, al mismo tiempo, una reconfiguración del concepto de virtud, que deja de ser una cualidad interior, para someterse a un criterio de eficacia, de la capacidad para mantener el equilibrio (merced a la mencionada prudencia y moderación) en un mundo cambiante. La virtud se hace móvil, adaptativa y se desfigura ante el riesgo permanente de error.

📖 Título: Abismos interiores

👤 Autor/es: Carlos X. Blanco

ℹ️ Info: 💶 7€

🔗 Enlaces: Amazon | Edición premium | Web

Paralelamente, la acción del sujeto también tiene un valor y dimensión performativa, pues no se limita a producir efectos externos, ya que configura la identidad de este sujeto. Éste se construye a través de sus actos, de sus gestos y de sus palabras, conformando su identidad que viene determinada por la continuidad de un estilo que se convierte en un elemento central, aunque carezca de esencia fija. Sin embargo, todo este estilo se ve permanentemente amenazado por la disolución, con el desplazamiento de la ética a la estética, se ven redefinidas las exigencias de autenticidad, que aparecen como un principio de orientación, casi una estrategia de supervivencia, frente a toda amenaza de disolverse en la pura adaptación. Aparecen nuevas tensiones y antagonismos, como el que representa la dicotomía entre adaptación y consistencia, porque el hombre debe mantener, aunque sea parcialmente, cierta centralidad para no perderse, para no verse atrapado por la vorágine de un devenir inestable, y que hay que mantener sin el soporte metafísico necesario, resistiendo sobre una construcción frágil sobre la que solo se puede proceder activamente.

Los desarrollos ulteriores del pensamiento Graciano podrían llevarnos al despliegue de muchos otros elementos que reconocemos como parte integrante de la cosmovisión del Barroco, frente a la que paradójicamente se mostraba en contraste; una época donde la caída hacia el mundo moderno, con la destrucción de una unidad orgánica y metafísica heredada y procedente de la Edad Media, ya se ha producido casi por completo. Baltasar Gracián nos muestra un camino, una vía para sortear un mundo fragmentado, en el que el individuo está condenado a vivir a merced de sus propias certezas, siempre limitadas e insuficientes, y a dotarse de herramientas, prácticamente de un «kit de supervivencia» frente a las iniquidades de unos tiempos que no ofrecen horizontes halagadores, sino profundizaciones sobre un abismo que no para de crecer, y al hacerlo sitúa al hombre más lejos de ese orden metafísico primordial que toda Tradición ha anhelado en sus orígenes más prístinos. Sin embargo, nuestro autor, no se limita a dejarse llevar por el signo de los tiempos, y nos plantea, a su manera, y esto lo decimos parafraseando a Aleksandr Duguin, «una metafísica de los escombros» (salvando, y mucho, las distancias), donde la experiencia acumulativa del hombre, una cierta adaptación estratégica y, por qué no decirlo, cierta voluntad de poder, son la clave para enfrentarse a un mundo en permanente desconsagración.

🏛️ Archivo e Inmutabilidad

Este artículo forma parte del archivo digital de Hipérbola Janus.

🌐 Versión web: Baltasar Gracián y la disolución del orden clásico: ingenio, apariencia y crisis del sujeto

🔒 Red TOR (Onion): Enlace de cortesía

📅 Fecha de registro: 30/Apr/2026

Contenido firmado y distribuido mediante el protocolo Nostr.

«La céltica fue, a qué dudarlo, una de las civilizaciones ...

2026-04-29T20:00:20+02:00

«La céltica fue, a qué dudarlo, una de las civilizaciones principales de la historia de la Humanidad, un modo esencial y fundador desde todo punto de vista, un manantial en todo lo concerniente a la identidad de Europa»

— Adolfo Morganti, «El misterio del Mago Merlín», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/misterio-merlin-morganti/0/

«El Origen del hombre y su destino de Resurrección, de hecho, ...

2026-04-28T20:00:12+02:00

«El Origen del hombre y su destino de Resurrección, de hecho, son los puntos cardinales irrenunciables para comprender la naturaleza del «estado humano», que es un todo uno con el proyecto divino del cual brota»

— Gianluca Marletta, «Edén, Resurrección y Tierra de los vivientes», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/eden-resurreccion-tierra-vivientes-gianluca-marletta/0/

#ProyectoDivino

«… el poder mágico se atribuía sobre todo a los gobernantes, ...

2026-04-27T20:00:22+02:00

«… el poder mágico se atribuía sobre todo a los gobernantes, quienes, entre los primitivos, también mostraban rasgos chamánicos que, además, nunca perdieron del todo, ni siquiera en etapas muy avanzadas de la civilización»

— Eduard Erkes, «Creencias religiosas en la China antigua», Hipérbola Janus, 2022

https://hiperbolajanus.com/citas/creencias-religiosas-china-antigua-eduard-erkes/1/

«… el poder mágico se atribuía sobre todo a los gobernantes, ...

2026-04-27T20:00:14+02:00

«… el poder mágico se atribuía sobre todo a los gobernantes, ...

2026-04-27T20:00:13+02:00

«…como cristiano y católico, reconoce al Intelecto sólo una ...

2026-04-26T20:00:12+02:00

«…como cristiano y católico, reconoce al Intelecto sólo una función mediadora entre el hombre y Dios; como de espejo nítido capaz de reflejar la luz divina»

— Aldo La Fata, «¿Qué es la metafísica?», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/metafisica-berard-cideron/0/

«Tras resguardarse en su árbol sagrado, el Sol volverá de ...

2026-04-19T10:36:08+02:00

«Tras resguardarse en su árbol sagrado, el Sol volverá de nuevo a la vida y emprenderá el vuelo hacia las alturas para iluminar y dar vida al Mundo»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/23/

#Árbol #Sagrado #Sol

«El Sol divino nos llama a unirnos con Él, a ensimismarnos en ...

2026-04-19T10:14:25+02:00

«El Sol divino nos llama a unirnos con Él, a ensimismarnos en Él, a transformarnos en Él. Sus rayos de luz y fuego amoroso nos abrazan para fundirse con nosotros y para infundirnos toda su fuerza transmutadora, toda su sabiduría y todo su amor»

— Antonio Medrano Espárrago, «Escritos sobre la Navidad», Hipérbola Janus

https://hiperbolajanus.com/citas/navidad-medrano/16/

#SolDivino #Unión #Fuego #Amor #Transmutación

Presentamos la doctrina de Schuon y su «religio perennis», ...

2026-04-05T18:37:36+02:00

Presentamos la doctrina de Schuon y su «religio perennis», núcleo metafísico compartido por las grandes tradiciones, como alternativa al relativismo moderno, subrayando la religión como vía hacia lo Absoluto y expresión de la vocación espiritual humana en toda su plenitud.

quoting naddr1qv…mq5q

Pocos autores son tan complejos y reúnen una obra tan extraordinaria y apasionante como la del suizo Frithjof Schuon (1907-1998), discípulo de las ideas de René Guénon, y uno de los exponentes más destacados tanto de las enseñanzas de este último, el gran Maestro de la Tradición Perenne, así como un representante excepcionalmente cualificado, él mismo, de la sabiduría metafísica primordial, que subyace a todas las verdaderas religiones, aquellas que comprenden una vertiente tanto exotérica (más externa y devocional) como esotérica (más interior e iniciática). Comprender la religión en su verdadera dimensión universal, bajo sus premisas y reflexiones filosófico-metafísicas, es una tarea muy complicada, especialmente si queremos simplificar o sintetizar sus principios, de tal modo que resulten comprensibles. El propósito de la obra de Schuon no es otro que demostrar que tras las formas históricas y culturales de las grandes religiones existe una verdad metafísica única, anterior a toda formulación doctrinal particular, al modo de una matriz primigenia que ha dotado de un sentido primero fundamental, de carácter obviamente metafísico que, como decía René Guénon, no es ni oriental ni occidental, sino universal.

Pero no se trata de ofrecer una historia de las religiones comparada, materia en la cual ya tenemos autores muy cualificados, entre los cuales podemos citar a Mircea Eliade (con un enfoque muy cercano al tradicionalismo desde la antropología) o Joseph Campbell (que nos enseñó que los mitos de las distintas civilizaciones remiten a estructuras universales de sentido) entre otros muchos. En este caso, al hablar del legado de Schuon, debemos hacerlo en términos más profundos, menos académicos y materialistas, y mucho más allá de la postura meramente sociológica del fenómeno religioso. Muy al contrario, hallamos aquí un propósito más radical, que se dirige directamente a la estructura ontológica y cognoscitiva que hace posible la religión en sus diversas manifestaciones fenoménicas, que como hemos dicho, encuentran un origen común y punto de encuentro. También hemos de advertir que Schuon no nos ofrece en ningún momento un discurso sincretista, o una suerte de panteísmo así como ninguna otra fórmula abstracta que tienda a la confusión o a subsumir lo concreto y particular de cada credo religioso en una especie de melting pot globalizada, como podría hacer cualquier vulgar mistificador, como Alejandro Jodorowsky.

¿Por qué religión perenne?

Cuando hablamos de religio perennis, estamos utilizando un término que es del todo complementario con la philosophia perennis, que es la expresión de los aspectos operativos y existenciales que nos remiten a la dimensión espiritual de la sabiduría metafísica universal. Este segundo término nos sirve para designar el conocimiento de los principios ontológicos fundamentales, mientras que el primero se refiere a la realización espiritual de esos principios en la vida humana, en su «concreción práctica».

No obstante, el tradicionalista suizo considera que la palabra «filosofía» resulta insuficiente para expresar esta sabiduría, porque en la modernidad el término filosofía se ha reducido a una actividad puramente especulativa o racional, como también denuncian otros tradicionalistas como Julius Evola. En cambio, la sabiduría tradicional implica no solo conocimiento intelectual, sino también realización espiritual en una doble vertiente que reflejan una complementariedad orgánica. Por ese motivo, al hablar de religio perennis debemos subrayar que la sabiduría metafísica se realiza en la vida espiritual y no solo en la reflexión conceptual. Por eso es muy importante, dentro del pensamiento de Schuon, comprender que la religión no es un mero sistema de creencias ni un conjunto de prácticas rituales, sino que es la forma histórica a partir de la cual la sabiduría primordial se hace accesible a las comunidades humanas. Por ello, las religiones históricas son expresiones diversas de una verdad metafísica única que se manifiesta bajo formas simbólicas diferenciadas.

📖 Título: Metapolítica, Tradición y Modernidad

Subtítulo: Antología de artículos evolianos

👤 Autor/es: Julius Evola

ℹ️ Info: 💶 25€

🔗 Enlaces: Amazon | Web

A partir de aquí debemos entender que el pluralismo religioso no implica un relativismo doctrinal. Las religiones difieren en sus formulaciones teológicas, en sus símbolos y en sus instituciones, pero esas diferencias se corresponden con perspectivas particulares sobre una misma realidad trascendente.

Para expresar los conceptos que acabamos de exponer de manera práctica, podemos hablar, en particular, de los de los grandes credos religiosos de la humanidad: el Cristianismo y el Islam, que a priori, y en función de ciertos criterios ideológicos y geopolíticos incluso, nos aparecen como irreductiblemente diferentes: el Cristianismo se articula en torno al misterio de la Encarnación, la Trinidad y la redención de Cristo, mientras que el Islam insiste en el principio de la unidad divina (tawḥīd), en la trascendencia de Dios y la sumisión total del hombre a su voluntad. Si aplicamos un «filtro» o un análisis puramente exotérico, estas diferencias parecen incompatibles. Sin embargo, desde la perspectiva de Schuon ambas expresan, en registros diferentes, una misma verdad integral. Más allá de «creer en ciertas doctrinas» o diferentes formas de simbolismo religioso, hay una forma de ordenar la existencia humana hacia lo Absoluto. El Cristianismo busca la unión con Dios mediante la oración, los sacramentos, la caridad, la ascesis o la conformación interior con Cristo. El musulmán, por su parte, también busca la conformidad con lo divino mediante la oración, la sumisión y la revelación, la invocación de Dios o la purificación del alma. Representan diferentes vías para acceder a una misma Realidad suprema, más allá de las diferencias doctrinarias o la forma de representación simbólica y existencial del hecho religioso.

Otro ejemplo, más allá de las grandes religiones monoteístas, lo podría representar el Hinduismo respecto al propio Cristianismo, que nos permite entender con mayor claridad el concepto de religio perennis. Ambas tradiciones religiosas difieren de manera radical en sus respectivas formulaciones teológicas, en su imaginario religioso y sus expresiones simbólicas: allí donde el cristianismo subraya la relación personal con Dios y la mediación salvífica de Cristo, o la centralidad de la Gracia, el hinduismo muestra una identidad entre el Sí mismo profundo y el Absoluto, con una multiplicidad de vías contemplativas y una metafísica de un carácter ontológico más explícita. Sin embargo, podemos reconocer una misma estructura sapiencial de fondo: una apertura hacia lo Absoluto, una disciplina de transformación interior y una integración de la existencia humana en un orden trascendente.

Premisas epistemológicas de la religión

Una vez expuesto, con los ejemplos correspondientes, el principio de religio perennis, surgen otras cuestiones anejas que constituyen el núcleo fundamental de la misma, como es la fundamentación metafísica, que constituye su eje esencial. Para comenzar a escrutar esta realidad profunda, que puede resultar abstracta en toda su crudeza conceptual, es necesario empezar por preguntarse cómo es posible para el ser humano conocer la Verdad religiosa, y el motivo por el cual esa Verdad no es reductible a una construcción cultural, como podría ser una obra literaria o un ensayo filosófico, como elaboración racional y puramente discursiva. La primera respuesta que nos da Frithjof Schuon es que existen verdades inherentes al espíritu humano, y que a pesar de que permanecen veladas, oscurecidas o bajo una condición existencial ordinaria, estas Verdades no son el producto de la experiencia sensible ni una invención conceptual de sujetos con mucha imaginación. Deberíamos hablar de Verdades principales y arquetípicas, es decir, el fundamento de todo conocimiento verdadero, su humus originario. Son Verdades «sepultadas en el fondo del corazón» o contenidas en estado virtual en el «Intelecto puro», en estado potencial, como presencias ontológicas de la verdad en el alma humana.

En Schuon es muy importante la distinción entre «razón» e «intelecto» que, en el caso del primer término, designa, en una definición estricta, una facultad discursiva, analítica y comparativa, que sirve para ordenar, distinguir, inferir y articular los objetos de la realidad sensible. En el mundo moderno está considerada como la principal facultad que nos permite conocer y clasificar esa realidad material, pero para nuestro autor no es, ni mucho menos, el órgano supremo del conocimiento. Por encima de éste se encuentra el segundo término, el intelecto, en cuya definición debemos prescindir de toda connotación de naturaleza psicológica o académica, que nos conduciría más bien al primer término. En este caso hablamos de una facultad espiritual inmediata, de carácter intuitivo e infalible en principio, a través de la cual el hombre puede acceder a lo Real en cuanto tal, sin mediaciones. Al mismo tiempo, también debemos destacar una relación jerárquica entre ambas categorías, que sitúan a la razón en dependencia directa del Intelecto puro, lo cual supone que la facultad racional no existiría sin el principio intelectivo, porque el razonamiento solo es inteligible si presupone ya una apertura originaria de la inteligencia humana al Absoluto.

Esta idea es fundamental en la crítica que Schuon desarrolla en relación al mundo moderno, en la medida que sirve de punto de partida para criticar el materialismo, el agnosticismo y ateísmo modernos. Si el hombre fuese reductible a una realidad material y empírica, y su existir y ser en el mundo se redujera a una mera capacidad adaptativa, según las teorías evolucionistas, al nivel de cualquier animal en su clasificación superior (un mamífero), no sería comprensible que posea una inteligencia capaz de concebir lo Absoluto e inefable, lo infinito e incondicionado, ninguna realidad trascendente sería concebible en su ser. Para Schuon este elemento es un indicio evidente de que la inteligencia viene dada por una realidad trascendente, que excede los límites de lo humano. El hombre puede ser consciente de su misma existencia y de la realidad sensible porque hay algo en él que no pertenece por completo al orden de la contingencia. Y de hecho, la inteligencia humana excede ampliamente las exigencias de la pura supervivencia biológica. Esto es lo que nuestro autor concibe como una «vocación metafísica constitutiva».

📖 Título: Mos Maiorum VII

ℹ️ Info: 💶 15€

🔗 Enlaces: Amazon | Edición premium | Web

Tomando el discurso anterior sobre la religión, y enlazándolo con la propia naturaleza del hombre, animada por el principio intelectivo superior, podemos decir que la religión no aparece como una suerte de «superestructura cultural» (como diría un moderno embebido en terminología marxista), sino que representa una respuesta objetiva y funcional a una estructura espiritual que se encuentra inscrita en el Ser mismo del hombre. Por eso las grandes religiones no son el fruto de la inventiva e imaginación de los hombres ni de la ingenuidad creyente de los pueblos, pues los símbolos que explican el mundo, y tras los que se hallan codificadas Verdades que trascienden al hombre y el tiempo, tienen un carácter fundacional de lo Real.

Aquí es muy importante la función de la «revelación religiosa», que aparece como una actualización objetiva de una verdad que ya estaba presente en el interior profundo del sujeto humano, y forma parte de esa ley anagógica que establece esa correspondencia entre el macrocosmos (Revelación) frente a la intelección (microcosmos). Esto supone que existe una armonía estructural y de carácter orgánico entre la Verdad revelada exteriormente y la Verdad intuida interiormente. La Revelación que despierta en el alma aquello que el Intelecto puro puede conocer en virtud de su propia naturaleza dada. Este principio nos permite entender que lejos de la irracionalidad que se atribuye a la religión desde los juicios de la «Ciencia moderna», debemos hablar de un principio suprarracional que supera los antagonismos irracional/racional en el que nos pretende atrapar lo moderno.

La Verdad como tal, en sentido metafísico y espiritual superior, no tiene nada que ver con el racionalismo y sus mecanismos lógicos de demostración mediante la especulación conceptual. Por otro lado, también evita toda forma de fideísmo subjetivista porque la fe no implica un creer sin más, como si fuera un salto al vacío o una adhesión emocional sin fundamento ontológico alguno. Todo lo contrario. En el pensamiento de Schuon, la fe auténtica presupone una unión profunda de lo humano con esa Verdad en sentido eminente, a través de una asimilación existencial de lo Verdadero. Por eso la religión no significa una simple transmisión de doctrinas o la repetición aséptica de rituales heredados, más bien reactiva al hombre en sus posibilidades ontológicas y existenciales de alcanzar esa Verdad, de trascender a sus limitaciones ordinarias y realizarse en todo su potencial inherente. La fe, la contemplación, la oración y el símbolo tradicional cobran todo su sentido y actualidad, como instrumentos al servicio de un «Intelecto dormido».

Ahora bien, la estructura epistemológica no se limita al conocimiento en sentido estricto, porque Schuon insiste en que el acceso a la verdad exige al hombre integral. En el conocimiento de la Verdad, de lo Real, el hombre debe comprometer no solo toda su inteligencia, sino su voluntad y su alma moral y estética. El tradicionalista suizo afirma que el hombre está hecho de pensamiento, voluntad y amor. El conocimiento metafísico no es compatible con una existencia interior desordenada, porque la verdad suprema no puede ser captada mediante la conciencia deformada, por el sujeto ebrio de pasión, egoísmo y vulgaridad. Esta circunstancia implica que en el acto de conocer el hombre debe adentrarse en un proceso ascético para hacerse verdadero en la medida de sus posibilidades.

La consecuencia de este principio tiene un enorme impacto sobre la religión, al trascender el sistema doctrinal que le es connatural, y que comunica enunciados sobre Dios y el mundo, para alcanzar el grado de «pedagogía integral del ser». Su función no es informar exteriormente, sino transformar interiormente, y en ello reside la función esencial de la religión. Si el hombre posee en sí mismo la capacidad de reconocer la verdad, pero esta capacidad se halla velada, en estado latente, entonces la religión podría definirse como el conjunto de formas simbólicas, doctrinales, rituales y morales destinadas a «despertar», purificar y orientar estas capacidades. En definitiva, se podría decir que la religión tiene la misión de reconducir al hombre a su centro.

Es por este motivo por el cual Frithjof Schuon se refiere a la religio perennis en lugar de limitarse a la philosophia perennis, por las connotaciones asociadas al término «filosofía», que ya hemos apuntado con anterioridad, al referirnos a las características de lo «racional», como un opuesto a la verdadera sustancia que inviste la sabiduría perenne, y que en ningún caso obedece a una construcción intelectual abstracta y que, en cambio, exige una realidad «vivida, realizada y encarnada». Por este motivo el conocimiento de los principios ontológicos que fundamentan la Verdad trascendente tienen una dimensión necesariamente religiosa en el pensamiento de Schuon. La religión adquiere en este contexto un sentido no subsidiario, de carácter instrumental en relación a la metafísica, para convertirse en su complemento, como la forma humana, operativa y salvífica de esta última.

📖 Título: El templo del Cristianismo

Subtítulo: Para una retórica de la historia

👤 Autor/es: Attilio Mordini

ℹ️ Info: 💶 9€

🔗 Enlaces: Amazon | Amazon | Web

La religión ocupa entonces una dignidad epistemológica que el mundo moderno es incapaz de reconocer, pues en su conceptuación de la misma no sabe extender su análisis más allá de interpretaciones historicistas, psicologistas y sociológicas. La religión es concebida como una manifestación cultural, privada de una trascendencia real, sin que se comprenda que su estructura profunda obedece a la inteligencia humana y a su natural apertura hacia lo Absoluto. Esto no significa que las religiones no tengan una dimensión histórica, pero como parte de una realidad contingente y subordinada, no sustancial, que a su vez forma parte más de una exterioridad que no capta lo esencial de las mismas, su ontología profunda. Para finalizar este apartado podríamos decir que el hombre está ontológicamente hecho para la religión, que lo conduce, cuando ésta obedece a su sentido originario y primordial, hacia su Centro.

Discernimiento y concentración

Uno de los elementos más importantes en el pensamiento de Schuon es la distinción entre discernimiento y concentración, dos facultades que trascienden la dimensión psicológica para expresar dos formas fundamentales de la vida espiritual auténtica. Se trata de dos funciones esenciales del espíritu humano en su relación con lo Real: por un lado, la capacidad de «alcanzar o ver la Verdad», y por otro lado, la capacidad de «ser transformado por esa Verdad». Es una dualidad decisiva porque en el pensador suizo la metafísica no puede reducirse nunca a teoría, del mismo modo que la espiritualidad no puede degenerar en puro sentimentalismo o devoción sin un principio. La primacía de lo esotérico frente a lo exotérico es más que evidente en el planteamiento de Schuon.

Podemos caracterizar el discernimiento como una operación de separación. Discernir significa «separar», algo que no debemos entender en términos empíricos y lógicos, sino que se trata de una discriminación ontológica y metafísica. Discernir significa distinguir «lo real de lo ilusorio», «lo Absoluto de lo contingente», «lo necesario de lo posible», o en el lenguaje vedántico, que el autor tradicionalista adopta de manera expresa, separar «Ātman de Māyā». Esta facultad constituye el momento estrictamente intelectual de la vía espiritual: gracias a ella, el hombre puede reconocer que el mundo fenoménico no posee consistencia absoluta y que toda multiplicidad está subordinada a un Principio Único, incondicionado y supremo. Por tanto, el discernimiento es la forma primaria de la «inteligencia metafísica».

El punto esencial de este discernimiento va mucho más allá de un «pensar correctamente» o moverse en conceptos propios de las categorías del pensamiento moderno. Aquí, lo esencial en el discernimiento es la participación inicial en la Verdad, porque ésta figura como un contenido que obedece a una adecuación interior. Por eso, discernir metafísicamente equivale a aprender a ver el mundo desde la perspectiva del Principio, es decir, introducir en la inteligencia una jerarquía de lo Real y de los valores. En este sentido, el discernimiento es la base de toda la ascesis interior, porque solo quien distingue lo esencial de lo accesorio, lo permanente de lo efímero, puede comenzar a ordenar su vida en función de una norma superior.

📖 Título: Volver a la ascesis

Subtítulo: Cristianismo y Tradición

👤 Autor/es: Attilio Mordini

ℹ️ Info: 💶 10€

🔗 Enlaces: Amazon | Edición premium | Web

No obstante, el discernimiento precisa de otro elemento, que aparece como una segunda facultad: la concentración. Y si el discernimiento tiene la capacidad de discriminar (vocablo proscrito en los tiempos actuales) y separar, en el caso de la concentración lo que prevalece es, precisamente, lo contrario, la búsqueda de la unidad. Si en la primera facultad hallamos esa función «especulativa» y discriminante, en la segunda tenemos una función operativa y unitiva. Frithjof Schuon la define como la plena toma de conciencia del Ātman absoluto, infinito y perfecto, partiendo desde la condición terrestre, contingente y humana de Māyā. Lejos de las técnicas de atención y control mental que gozan de amplia difusión en el Occidente moderno, a terapias de recogimiento psicológico diversas, aquí nos referimos a una operación de carácter plenamente espiritual, en función de la cual el hombre, retirándose de la dispersión de lo múltiple, interioriza la verdad conocida y se reintegra existencialmente en el Principio. Esta función es la que determina que la concentración no sea un mero «complemento práctico» del discernimiento, sino su consumación interior. El conocimiento metafísico sería estéril si no se acometiera la segunda operación intelectiva/espiritual, que es la que lleva de la discriminación y la separación de lo esencial respecto a lo accesorio a la unificación del alma una vez purgada de aquellos elementos indeseados. De nada serviría saber que el mundo es contingente y que solo el Absoluto es verdaderamente real, si el hombre siguiera viviendo enteramente absorbido por la dispersión, la pasión, el ego y en los elementos periféricos de sí mismo. La concentración es la facultad que permite volver al centro, sustraerse a la exterioridad y hacer que la Verdad vaya más allá del plano teórico de la idea, para convertirse en presencia interior actuante.

https://youtube.com/watch?v=OKgjGiTVbPo

De ahí que se pueda establecer entre ambas facultades una relación casi arquetípica, en la que el discernimiento se corresponde con el polo de la inteligencia, mientras que la concentración obedece al polo de la voluntad. Sin embargo, esta distinción no debe entenderse de forma moderna o psicológica, como si se tratara de compartimentos del sujeto. Ambas facultades representan una definición orgánica del hombre en su integridad. Ni el discernimiento entraña un acto derivado del intelecto abstracto ni la concentración se puede reducir a un simple acto voluntarista. Cada una de estas facultades compromete desde su propio centro a la totalidad de la persona. Una Verdad metafísica que no se traduce en recogimiento es superficial; una interioridad que no se apoya en el discernimiento degenera en confusión, sentimentalismo o misticismo informe. De ahí la necesidad de complementariedad orgánica, que acabamos de mencionar en las líneas precedentes y que para Schuon tienen una importancia capital en la visión intelectual y de realización espiritual.

Estas dos funciones entrañan muchos más elementos, como la certeza (discernimiento) del pensamiento y la serenidad (concentración) de la mente y el corazón, que podemos definir en términos espirituales. Son elementos que se derivan de ambas funciones y que redundan tanto en la estabilidad intelectual que nace de la visión del Principio como de la pacificación del alma por el hecho resultante de participar en esta Verdad. Y cuando ambas se actualizan en su plenitud en el corazón se convierten respectivamente en «fe intuitiva» y «recogimiento contemplativo». Traducido a términos más mundanos, vendría a decirnos que las consecuencias de la realización espiritual conllevan la paz interior, una paz espiritual que es el resultado de la contemplación de la Verdad.

Hay más elementos susceptibles de análisis, como son la inmanencia y la trascendencia, en la polaridad que está presente a lo largo de toda la obra del tradicionalista suizo, y que por motivos de espacio, dado que tratamos el tema mediante un artículo de blog, no vamos a poder abordar en profundidad. No obstante, nos referiremos brevemente a ambas vertientes de manera sintética. En primer lugar, hay que decir que no se trata de dos facultades opuestas ni excluyentes, sino que constituyen dos realidades complementarias sobre una única realidad suprema. Una interpretación fundada exclusivamente en lo trascendente haría inaccesible el conocimiento de la Verdad divina para el hombre, separando a Dios del mundo y del alma humana. Por otro lado, en la concepción inmanentista lo divino y la totalidad cósmica se disuelve en la subjetividad y pierde el sentido de la preeminencia de su concepción absoluta. Obviamente existe una relación de jerarquía, en la que la trascendencia nos remite a la superioridad absoluta del Principio respecto a la manifestación. El Absoluto (Dios) está por encima de todas las contingencias, de lo condicionado y relativo y aparece como una Unicidad en la que se excluye todo lo que no es Él. En cambio, el mundo, como representación de lo manifestado y la inmanencia, está ligado a lo limitado, contingente y múltiple. De ahí que exista una jerarquía de lo real, como decíamos, en la que prevalece la superioridad del Principio. Pero este Absoluto, cuando nos remite a su relación de jerarquía con la manifestación nos aparece no ya como «Unicidad», sino como «Totalidad» que además de ser constitutiva del Principio también incluye y sostiene todas las manifestaciones que aparecen ligadas al mundo contingente. Porque el mundo de lo manifestado también se halla conectado a lo divino a través del signo, que se revela en la naturaleza, en el símbolo, el rito, la belleza o las formas sagradas, que poseen una dignidad ontológica real, al participar de una Presencia que los excede y los funda.

Crítica al mundo moderno

La crítica al mundo moderno, como sucede con el amplio elenco de autores tradicionalistas o representantes de la Tradición perenne, es una parte constitutiva esencial de los presupuestos doctrinales de dicha corriente, y nuestro autor no es una excepción. Habiendo sido discípulo de René Guénon, no puede caracterizar la modernidad sino como una desviación del Principio, es decir, una alteración del modo en que el hombre concibe o se sitúa frente a la Verdad, el Ser y lo sagrado. No solo estamos hablando de una fase histórica más caracterizada por el progreso técnico, la secularización o la emancipación del individuo, que puedan ser concebidos de manera aséptica, sin consecuencias profundas y de ruptura, sino que nos remite a una crisis espiritual de proporciones nunca vistas en ciclos históricos precedentes.

Las principales críticas que Schuon dirige contra la modernidad no tienen nada que ver con sus resultados más visibles y evidentes: industrialización, masificación, relativismo moral, secularización institucional, etc, sino contra una serie de supuestos epistemológicos de fondo. La civilización moderna parte de la idea, explícita o implícita, de que la razón discursiva y la experiencia empírica constituyen los únicos instrumentos legítimos de conocimiento. Esto implica una reducción del intelecto —cuyas características «normales» ya hemos definido con anterioridad— a la razón, y de la Verdad a lo que puede ser demostrado, verificado o manipulado en un plano exclusivamente fenoménico. Es en este terreno donde Schuon ubica el error de base de la modernidad, en haber confundido la inteligencia con una facultad analítica subordinada olvidando o negando la existencia del Intelecto puro, de esa capacidad suprarracional por la cual el hombre puede acceder a verdades superiores del Ser.

La modernidad no puede caracterizarse en su proceso de desacralización como una simple pérdida de fe en el sentido devocional o confesional, sino que podríamos definir mejor este aspecto a través de una atrofia del conocimiento vertical. No se trata únicamente de que el hombre moderno haya dejado de creer en Dios, sino que ha dejado de reconocer la existencia de niveles de Realidad y Verdad que exceden los límites de la experiencia sensible y el razonamiento científico-cuantitativo. Al margen de estrechar los límites de lo cognoscible, se ha roto con la vía y el vínculo con lo que antes era inteligible como símbolo, arquetipo, participación, trascendencia o revelación. Todos estos elementos que permitían escrutar la Verdad en un sentido eminente mediante una vía de superación de la ignorancia son interpretados y reducidos a mitos, proyecciones psicológicas o construcciones culturales propios de estadios de civilización prerracionales. La modernidad no niega solo la fe religiosa, en un plano más devocional y de creencia popular, sino que niega el modo de intelección que permite descubrir el velo de lo sagrado en nosotros mismos.

Para Schuon el gran error del materialismo y el agnosticismo moderno consiste en no advertir que la inteligencia humana es desproporcionadamente superior al orden de las cosas materiales y las experiencias ordinarias. Si el hombre solo fuera el fruto del mundo empírico, resultaría incomprensible que pudiera concebir el Absoluto, lo infinito o lo incondicionado. El hecho de que el hombre sea capaz de pensar en lo Absoluto es una prueba de que existe en él, en el propio hombre, una dimensión que no se deja encerrar en la pura inmanencia mundana y el racionalismo discursivo. En lugar de ello, el mundo moderno invierte el problema, y no ve la inteligencia como una apertura al Principio, sino que rebaja ontológicamente al hombre, que puede acumular muchos conocimientos sobre esa realidad empírica en la que insiste en encerrarse, pero comprende mucho menos lo que es él mismo, su Ser profundo.

De esta realidad se deriva un triple abuso de la inteligencia, del que el tradicionalista suizo nos habla, y delimita a tres áreas: la filosófica, la científica y la artística. Esta tríada nos muestra que la crisis moderna no afecta solo al pensamiento abstracto o a la religión, sino a la totalidad de la cultura. La inteligencia, separada de su centro principal no desaparece; muy al contrario sigue actuando, pero ya no al servicio de la Verdad, sino de la disolución de las jerarquías ontológicas, con la consecuente descomposición y degradación de lo Real, y la opacidad e incomprensión frente a lo Real. Schuon nos habla incluso de «luciferismo» dirigido por una inteligencia descentrada, emancipada de la verdad y opuesta a su propia fuente.

La razón se ha erigido como una instancia soberana y autosuficiente, y la filosofía moderna, bajo sus premisas especulativas rechazadas por Schuon, se alimenta de una serie de presupuestos que nutren sistemas fundados en la duda, en la subjetividad y en el afán inconsecuente de originalidad. Por ese motivo, Schuon utiliza el término Sophia Perennis o religio perennis —como ya hemos expuesto al comienzo del artículo— en lugar de «filosofía» porque ésta última se ha visto reducida a su formulación racionalista. La filosofía moderna se caracteriza por una inversión de perspectiva: ya no se trata de conformar el pensamiento de lo Real, sino de reconstruir lo Real desde los límites del pensamiento discursivo. Y este proceso de inversión tiene como centro fundamental la sustitución de la evidencia metafísica por la problemática subjetiva, como el propio Schuon destaca en su crítica, por ejemplo, del existencialismo.

El «abuso científico» no consiste en el estudio legítimo de la naturaleza, algo que no viene denostado por nuestro autor, sino que se trata de una extrapolación ilegítima del método científico al conjunto de lo Real. Cuando la ciencia moderna permanece dentro de su ámbito legítimo, puede describir hechos, regularidades y mecanismos del mundo físico. El problema estriba en el momento en el que pretende convertirse en una metafísica implícita, a través de su método cuantitativo, experimental y analítico como si fuese la medida universal de la verdad. En este punto la ciencia deja de ser una investigación y una herramienta legítima en relación a los fenómenos y se transforma en «cientifismo», reduciendo la realidad a lo que puede ser mesurado, calculado o explicado causalmente. Lo Real ya no se presenta como símbolo de una profundidad ontológica, sino como un agregado de procesos sin interioridad ni finalidad.

La consecuencia espiritual de este abuso es enorme, ya que el cosmos deja de ser visto y leído como una teofanía o como un orden inteligible para ser contemplado como un simple material disponible, dominado por las leyes físicas y al servicio de un conocimiento mecanicista y científico que se limita a explicar una serie de fenómenos. La naturaleza ya no se remite a un principio superior, y se convierte en objeto de explotación, clasificación y dominio técnico. La inteligencia, en lugar de ser una fuente de iluminación, con capacidad de dar sentido, se mueve exclusivamente entre causas segundas y mecanismos. De ahí nace la paradoja del hombre moderno, que vive en un mundo cada vez más explicado pero, paralelamente, más incomprendido, que desconoce por completo toda relación con lo Absoluto.

Para finalizar nos remitiremos al tercer aspecto mencionado, el «abuso artístico», que suele tener menos trascendencia que los anteriores, pero que es plenamente coherente con ellos. El arte no es, desde el punto de vista tradicional, una mera producción estética autónoma ni la expresión libre de una subjetividad individual, tal y como se concibe en nuestro ciclo histórico. El arte es una vía de cristalización de verdades ontológicas y una pedagogía del espíritu, y lo vemos a través de la representación de lo sagrado, simbólico o tradicional, que encarna formalmente la expresión de esas verdades universales. La modernidad, al emancipar la vertiente artística de toda norma superior, la somete a una pretendida originalidad ligada a la experimentación subjetiva o a la mera provocación. Lo bello deja de ser el símbolo del orden y se convierte en una forma de autoafirmación del yo creador o de una sensibilidad fragmentaria. Así, podemos decir que la crisis del arte moderno, además de representar la decadencia del gusto, es una consecuencia directa de la pérdida de la inteligibilidad simbólica del mundo.

No podemos ni debemos extendernos más y ponemos así punto final al presente artículo, no sin antes invitar a nuestros lectores a iniciarse en las lecturas de los grandes autores de la Tradición, que desde René Guénon, Julius Evola, el propio Frithjof Schuon, Ananda Coomaraswamy, Martin Lings y otros muchos, de los que también os hablaremos en los próximos tiempos, que han marcado la senda del pensamiento que sirve de guía e inspiración de buena parte de nuestras publicaciones, tanto a nivel editorial como de artículos. La Tradición, en su conjunto, aunque presente diferentes doctrinas y vertientes que a veces pueden parecer contradictorias, convergen finalmente en un centro único.

🏛️ Archivo e Inmutabilidad

Este artículo forma parte del archivo digital de Hipérbola Janus.

🌐 Versión web: Frithjof Schuon: sentido y orientación de la religio perennis

🔒 Red TOR (Onion): Enlace de cortesía

📅 Fecha de registro: 05/Apr/2026

Contenido firmado y distribuido mediante el protocolo Nostr.

¡Prometemos que no estábamos hibernando! 🐻 Hemos estado ...

2026-04-04T20:50:03+02:00

¡Prometemos que no estábamos hibernando! 🐻
Hemos estado ajustando engranajes y afinando herramientas, y por fin lo tenemos: cada nuevo post que publiquemos en nuestra web aparecerá automáticamente también en #nostr.

Si queréis seguirnos la pista sin perder ni una actualización, podéis seguirnos desde la web o suscribiros a nuestro relay. 🚀

Más info en nuestro perfil.

Parece que puedes escribir en el relay de Damus pero no en el de ...

2026-04-01T17:50:34+02:00

In reply to nevent1q…nfe8
_________________________

Parece que puedes escribir en el relay de Damus pero no en el de HJ eh, sucnormal :-D

Diría que sí, pero vete tu a saber. El relay no es que sea muy ...

2026-04-01T16:58:41+02:00

In reply to nevent1q…qljj
_________________________

Diría que sí, pero vete tu a saber. El relay no es que sea muy expresivo, que digamos.

Parece que funciona...? No sé no sé...

2026-04-01T16:50:51+02:00

In reply to nevent1q…g76x
_________________________

Parece que funciona...? No sé no sé...

Sigo peleándome con la configuración del relay.

2026-04-01T16:17:21+02:00

In reply to nevent1q…u94p
_________________________

Sigo peleándome con la configuración del relay.

Nostr event nevent1qqsdn8jhv5afns7grtngvtwt9l96xtj5fw9nzu68qajej7yqesnsz4qzyz7tk0jqcwl4ugellca6c0fm5z3gv8tcc2gn4rl5dyg6ue9yjnjsznrfz2l

2026-04-01T15:30:54+02:00

Probando relay

David Lara nos adentra en la historia reciente de Hungría y su ...

2025-08-13T18:11:00+02:00

David Lara nos adentra en la historia reciente de Hungría y su régimen autodefinido como «democracia iliberal» a través de un certero análisis geopolítico, económico, y social del país magiar. Este artículo y más en «Mos Maiorum IX». Ya a la venta. https://hiperbolajanus.com/libros/mos-maiorum-9/

Sigue a @hiperbolajanus en Instagram, mándanos un DM y te ...

2025-08-10T14:02:54+02:00

Sigue a @hiperbolajanus en Instagram, mándanos un DM y te responderemos con un código de descuento para MM9 en PDF. Oferta válida hasta el 31/Ago/25.